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制度与柏拉理想国:中国政治儒学化在史上的成功与可能前景的 ()

 

李柚声

 

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六、儒家圣王理想国的永恒魅力与不朽价

 

儒家学居官方治地位两千年之久,近年又有回潮之,全在于儒家圣王理想国的永恒魅力与不朽价里把上社会模式中三次做自下而上地逐一分析,以示儒家理想的魅力与价

 

如果估孔子代中国人口有一千万的,中国人口了四十倍到清末的四亿。除去两万官僚,高达99%的人口在过类似孟子所井田制式田园生活。作者曾以自在王来描绘这种生活的适,又有庄子鲲鹏展翅九万里式达,所以才称自在王,不是自家屋里的皇帝,不外界所知了。阿Q 风风光光地做了一通自我界定的革命党,一直威到未庄最要的权贵赵,最后被枪毙而不失英雄本色,死前没有一一毫的冤死鬼的想法。比起洪秀全与曾国藩各著一只军队相互撕杀时死者,比起争灾荒限制人口的冤死鬼,阿Q 要幸运得多。作者种将村封于家族村社之内的做法,使村生活相对稳定,除兵荒乱与旱灾荒期,生活大体如老子所甘其食,美其服,安其居,其俗著一种淳朴而又欢乐的生活。时间很多,冬天更是无所事事,他时间也用于精神生活,包括求神拜佛的宗教追求。他每年日之多,婚嫁娶之隆重,各种游繁,模之宏大,致使常把活放在一而全体出,如此等等,会使今日城市上班族生羡慕之情。与代人生活相比,他的生活更近于史前的原初社会生活。他的弱点仍是无政府状态对社会政治力量毫无抵抗能力,他的生活可被乱兵一夜之间扫除,不给历史留下任何痕迹。[16,第300]

 

 

中国史上民生活舒适性研究甚少,其困愚昧形象是二社会知分子的一面之,又加上近代革命理地主剥削的残酷,有失中国村生活的真象。无在精神上,是物上,中国史的民生活要比当今未开化的部落民族要好,而下面引用南非昆桑族人的生活材料来明作者上面可信:

 

 

仍是狩采集文化,著原始而富有的生活。昆族人自周围环境中取各种食物,养丰富而均衡。他有一百多种植物可供食用,但十四种被主要食物,其他用。他的食物中,百分之七十来自植物,百分之三十肉食。女提供百分之五十五,男人提供百分之四十五,男人提供的包括肉。昆族中的成年人每周花20 左右的时间收集食物,不用,他游来去,吃,全无代人工作严肃紧张。他每天消耗 2355 卡路里的量,医学证实个个身体健康。他百分之十的人口在六十以上,而同期的农业国家巴西与印度人口中,六十以上的人 百分之五。昆族人的人口大致保持衡定,不增也不减,而印度推行划生育而筋,不管如何努力,人口是直线上升。[16,第50]

 

正清的法,清朝中后期有两万知分子官僚,另有一百二十五万具有各种功名称号的人,而些人部分仍不同程度地过农民式的田园生活,不划在儒家文化圈内。宋朝以后一儒家知分子群估在数十万人之多,唐也可能有数万人。些人时读的是儒家经书,宋朝以后的明清两代就用儒家四作儿童期启蒙教育本了。他贫乐道,没有世俗与耕的烦恼着一种道德化、艺术化的生活,在亿民看来,是一种悠、清高自的生活。里用不利不器四个字来刻画一官僚知分子阶层的生活格。孔子君子,小人于利(论语1416) 孟子梁惠王王何必曰利?亦有仁而已矣。(孟子:梁惠王上) 儒家种只道德而不利的传统是儒家理想国定的需要,有定社会与人表率的社会向作用,作生活必需品的利由一理想国供。官僚知分子阶层这一生活艺术化、道德化向使广大民安于人的田园生活,从而抑制二社会的生,但种影响不足以使民信仰儒家学

 

孔子还说过君子不器,并贡为器。(论语21254) 是祭祀用的瑚是其他器物,都是人可操控的工具。孔子把人与器物系起来,正是看到了当社会上出的企操控社会的向。二社会正是要建立各种供人操控的社会机制,以达到驾驭社会的目的:使亿万人成可操控的器。司迁在《史:仲尼弟子列》中列数十个弟子,而独独篇叙述子说齐国将田常、吴王、越王、晋君的故事,结论说故子一出,存,乱,破吴,晋而霸越。子一使,使相破,十年之中,五国各有老子所天下神器,不可,不可适用于原初社会。然二社会建立各种由人操控的社会机制,如国家机构与社会力网等,老子认为,其本上仍是不可操控的。五国的君主与将自以自己多年苦心经营而建造的社会力网可以操控百万民,没想到:他言辞所,才使相破宏大社会效果,远远超出了他的操控。百万民固然是任人操控的器,五国的君主与将也成了子操控的器,而子本人身社会使命,也是一个社会使命操控的器。在孔子的弟子中,回可能正好相反,与子相比就有些呆子气,但孔子特别钟爱颜回。只有人人都象孔子、回那不器,守内心的仁与美学原,不,儒家与美学的理想国才有可能。

 

从王莽托邦式的新政,到光皇帝任用康有为进新改革,都渗透着儒家圣王政治的理想。据,清朝皇子以勤好学与躬亲严谨著称,皇帝要早上四五点起床,而起床后第一件事是到母房里安。以今天平民子弟的散作照,不看出儒家圣王理想国的感召力。根据宏杰统计看来,皇帝是最不幸的人。代皇帝有确切生卒年月可考者共有二百零九人。二百零九人,平均寿命仅为三十九点二,平均寿命比普通人要低近十八。中国代王朝,包括江山一的大王朝和偏安一隅的小王朝,一共有帝王六百一十一人,非正常死亡的有二百七十二人,非正常死亡率百分之四十四,高于其他社会群体。[ 1718] 这样残酷的社会生活明上社会模式的顶层离儒家圣王甚。《楼梦》朔造了政与雨村的不同官僚形象:政只会清而不通俗雨村事奉迎拍与玩弄政治手腕。是儒家理想国的道德秩序与经济导向的物质赏罚秩序混合的果,不同的二社会并列共存。直到代民主制度建立之前,西方缺乏中国的大一天下,基督教的修道院世界与世俗世界共存,致作者发现歌中字代表的主体表达度在中国史上有逐下降的趋势,而西方史相反。[19] 西方传统诗人来自世俗社会,中国传统诗人属于儒家文人,他没有建立自己的理学式修道院,即中国传统官僚知分子阶层兼有修道院与世俗社会双重身份,致精神创伤生。朝廷皇帝儒学化与建立世俗之后就不会有种不快的事生了。

 

 

 

文献

 

[1] 柳河(2008):儒学展五期及其代价的展20089月。山曲阜第一届世界儒学大会文。

 

[2] 李柚声(2006):中道学的一个新解。加拿大敦:道学康复中心。

 

[3] 柚声(2012):从宋襄公守作战规则于楚来看西方争文化的不同。《学灯》,24期。(http://www.confucius2000.com/writer/yousheng.htm)

 

[4] Ping-Ti Ho (1962): The ladder of success in imperial China: aspects of social mobility, 13681911. New York and London: Columbia University Press, 1962. (何炳棣:明清社会史)

 

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[6] Joseph R. Levenson (1969): Confucian China and its Modern Fate. University of California Press, 1969.

 

[7] 李英(2004) 圣王与哲学王:先秦古希腊关于理想治者问题。自《中西政治思想比较论稿》,海南出版社,2004

 

[8] 巴克,厄奈斯特(2003):希腊政治理卢华春:吉林人民出版社。(491-492)

 

[9] 周睿志(2012) 哲学的──《希腊政治理》札。来源:(http;//www.scuphilosophy.org/ 哲学2012/10/21)

 

[10] 启良(2001):中国文明史,下卷。广州:花城出版社。第13-21

 

[11] James T.C. Liu(1989): China Turning Inward: Intellectual-Political Changes in the Early Twelfth Century. Harvard University Press, 1989.

 

[12] Victoria Tin-Bor Hui (2005): War and State Formation in Ancient China

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[13] You-Sheng Li (June 2012):The Ancient Chinese Super State of Genetically Coded Primary Societies and its Implications for Modern Democracy. Submitted to and accepted by the Ninth ISUD World Congress. ISUD=International Society for Universal Dialogue.

 

 

[14] 王学泰(19992007):游民文化与中国社会。同心出版社, 2007

 

 

[15] You-Sheng Li (2010): The Ancient Chinese Super State of Primary Societies: Taoist Philosophy for the 21st Century. Bloomington, USA: Author House. p208-35.

 

 

[16] 李柚声(2009)个角度看人生,看世界:21道学。北京:线局,2009

 

[17] 宏杰 (2007) 中国皇帝的五种命运。太原:山西人民出版社,2007

 

[18] 宏杰 (2012):坐天下很累:中国式力的九种滋味。春:吉林出版集2012

 

[19] 柚声(2011)孔孟的无政府主思想向。《学灯》17期。(http://www.confucius2000.com/writer/yousheng.htm)