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从《阿Q》看中国古代社会的上下分隔制 ()

 

李柚声

 

摘要:本文以迅《阿Q》作本并合作者经历分析了中国古代上下分隔制度的利弊得失,同无可辩驳地展示了一分隔的存在及其重程度:作者将人社会分成遗传编码的原初社会与人造二社会后发现一分隔反映了原初社会与二社会的本不同以及二者之的不可逾越性。作者最后分析了一上下分隔中国史造成的影响,中国史缺乏将阶级以及民族矛盾引向二社会展与步的力。

 

键词:阿Q,精神利法,原初社会,上下分隔,城

 

作者将人社会分成遗传编码的原初社会与人造二社会后发现两种社会有本的不同,其差犹如字与文章,属于不同次。作者曾这样概括两种社会生活的不同:1) 原初社会:美学,怡悦,本能,直,和,天人合一,人的原有世界;2) 社会:功利,斗,理性,方向性,矛盾冲突,天人二分,尚未人所把握的神的世界。[1]

 

由于中国夏商周三代期的社会仍于原初社会或与原初社会近似的准原初社会次,老子、孔子都主上下分隔制,即阶级与庶民分隔开来。[23] 老子,好政府的存在不它的人民所感知。孔子则讲上智下愚民可使由之,不可使知之等等。由于儒、道两家思想影响,中国自秦汉进入帝国代以后,仍很大程度上保留了上下分隔的传统。与西方以及当代社会相比,中国古代的上下分隔性就更加明,以至于朱元璋有禁官的命令。从《阿Q》及实际情况看,中国古代朝廷政府如何运一无所知,几乎是未能真地感知其存在。当代代把所有人都入一个前所未有的近邻时代,人便入了所代,当今西方人的一个髦就是要仅仅为现在活著:几十年前的中国民也象阿Q 为现在而活着。[4] 作者认为:中国村在上个世五十年代初仍在准原初社会次,一般不字的民既不知道上的政府是如何运的,也不知道地球上的人世界是怎么一回事。本文以《阿Q》作例子来分析上下分隔的含实质,再分析中国古代社会上下分隔的具体表与后果。

 

一、《阿Q》所反映的中国社会的上下分隔性

 

原初社会与二社会的差犹如字与文章个关系,文章的含衍生于字的排列合,犹如青蛙吃虫子,在生物圈里却有利于物种的平衡,从而有利于农业。同一件吃虫子的事在青蛙是填肚子的享受,在生物圈却是物种的平衡与农业的丰收。《阿Q》里的中国社会也是这样:政府死阿Q来改破案无能的形象,阿Q这样一个并非人人都有的境遇来示自己的不同凡响,风风光光地作了一次革命党。然政府与阿Q 都考面子的问题,只有阿Q的考面子而无物利益成分;政府官的面子有关位升迁,甚至工的增减。只有原初社会才是美学式生活秩序,二社会已利益与富所左右。作者同意道家无向有刺挖苦的一面 [5],但迅先生思深刻、野广,在《阿Q多人物中,阿Q迅先生唯一注同情的人物。就作者所知,篇《阿Q》是第一部用文学的笔法刻画中国社会上下分隔制的作品。

 

1) Q 与胡适人所代表的两个不可沟通的世界:迅在第一章序中,多有关阿Q 名字、籍等无法解决的难题后,写道:只希望有史癖与考据癖的胡适之先生的,将来或者能够寻多新端。作者然把胡适人与阿 Q 上下分隔形成的两个世界的代表,前者包括与他的儿子茂才公。两个世界的隔照构成小的幽默与趣味,迅先生把自己列Q 个世界的人,所以他用车卖浆者流不入三教九流来自歉,但也同时说迅先生同情阿Q ,因Q 才是真正的引车卖浆者流。

 

Q 本人并不是典型的中国民,他符合王学泰游民定迅写阿Q 是有一个现实生活中的原型人物的,而个原型人物正是一个无固定产业的游民。阿Q 据有王学泰所游民的特点与毛病:只眼前,有了便汹酒赌钱;欺怕硬,凌虐于弱小地位的女等。[6] 些劣根性并不于勤的广大民群众,所以阿Q 与小D 合起来或可代表中国民的形像。另一方面,作游民的阿Q 来自民,是他没有土地房屋,来往于城市村的特殊生活境造成他的多弱点。

 

鲁迅先生在《〈呐喊〉自序》中说:凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著,是在改变他们的精神。他在谈到《阿Q正传》的成因时,说他要写出一个现代的我们国人的魂灵来。鲁迅先生用Q 的形像来表广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲惨而又愚昧落后的人生,以期唤醒沉睡的民众。总之Q 是中国庶民大众的代表,也是中国人主体的民代表。中国然大多有一片他自己的土地而阿Q 没有土地与自己的房屋,但他却进过城,而进过城的竟是少数。以下以原初社会特点来分析迅先生造的阿Q 形像,以迅先生精到的察与中国社会入木三分的深刻认识

 

2) 原初社会的人生当代性与二社会线:今天阿Q 的名字已经进入中国普通人的日常生活,成的口。拿字与文章作比,那是一篇讨论某个具体字的久人口的某个人群留下了年累月的印象,并不表明那个字与其他字有什么不同。象上面提到的西方后代活在当下的髦一,阿Q 没有二社会的线史概念,只知道活在当下。西方代人要经过与心理学家的指才能仅仅活在当下,而阿Q 生就地活在当下,因他没有代人的二社会线。作者信:中国史上中国民社会生活化不大,因原初社会由遗传决定,只有一种,而化限于政府与知分子阶层。阿Q 在去刑的路上看到吴后很想唱一句:《小孤孀上坟》、《龙虎斗》,或者手执钢鞭将你打等等,在Q 眼里,文只有梦幻般的美学意味,而没有任何史与理性的教。在阿Q 看来,与梦幻,悲与喜都是一的,那是离他的另一世界,在他只有美学的娱乐作用,并不有任何现实的意

 

3) 名字与主体意:我今天提到一名字,我们脑海里会出现鲁迅先生的形像,并会想到他的人生、作品以及他在中国史上的地位与影响等等。一般来,也大致是迅先生自己的印象,体一个成熟作家社会以及自己在社会的位置的深刻理解。杰尼斯氏认为主体意是一个以的文化建构,也就是人是我自己制造的一流行法。[78] 里称种人造之人:人之人,以区于文明之前的自然之人。在《阿Q》中只有人老、秀才、假洋鬼子以及政府法官等人是人之人,阿Q 仍属于自然之人。两种人都有杰尼斯氏所称的主体意,二者有本的不同。人之人在二社会中提供的众多可能中选择造自己独特的人生,自然之人并不是这样,他选择限于生活与美学范,因而他不是二社会线史的自者与造者。里用一句中国文革代的一句套阶级的有无决定一个人行是自觉还是自的。作为农民一的阿Q 并不据有民自阶级,更没有代表阶级与政府官以及、假洋鬼子之流斗争以争取自身阶级最大利益的想法。准确地,阿Q 仅仅生活在未庄的熟人圈子里,是一种准原初社会,社会没有毫的理解。形像地表现这一点,迅先生Q 没有正式名字,也没有姓,从他自己后被爷训斥后改口否来推断,阿Q 没有正式名号与姓。在熟人生活圈子里用不着正式名号。一名号问题的另一表述:自然之人由遗传决定,更据有同性;二社会人之人本上据有异性,二社会的文化造就无数不同的人,所以生活在二社会的Q 不配姓了。

 

4) Q 的精神利法与原初社会的美学生活秩序:在迅先生笔下的阿Q 精神利法似乎滑稽可笑,但以阿Q 境,也是明智之。我生活在今天的人如果在阿Q 的地位,几乎可以肯定是要悲惨到不知道如何活下去的程度。在未庄的男人里,阿Q 只能与小D 打个平手。迅先生写阿Q 在王胡旁坐下去时这样说他于是并排坐下去了。倘是别的闲人们,阿Q本不敢大意坐下去。但这王胡旁边,他有什么怕呢?这个王胡还是把Q 狠狠地了一这说明Q 怕村里所有男人,不敢跟他平起平坐,否有挨一打的危。在这样的生活境下,阿Q 没有患上今天常的抑郁症,更有甚者,阿Q 平衡的同时还不停地示出趾高气乐观。想到些,我要原Q 欺凌弱小的毛病了,尽管迅先生笔下阿Q 一弱点,不是群体毛病在阿Q 身上的表而已。

 

Q 的愚昧集中表在他被政府当成替罪羊来死,他自以自己革命造反所致。阿Q 在村里他的盗窃品,村民完全可以告他而致他死刑,当政府不拿漏网惯偷来搪塞下破案的任,在不算什么。上世七十年代初作者所在城市大街小巷得沸沸扬扬市公安局随便弄个人死以便放走是局儿子的真正的人犯。阿Q 自以革命党罪被,而在他心目中,革命党是白盔白甲、明火执掌地抢劫,所以被处死也是一件非常风光的事,所以才喊过了二十年又是一个(好汉)的豪言壮语,唤取满街的喝彩叫好。以一个怯弱的盗贼之罪,换取一个心目中革命党式堂而皇的死刑Q 精神利法有其在的心理美学价

 

在太平天国事件中,曾国藩的军队也全由成,洪秀军队全由成,两人对垒导致两千万民被砍。那些民的死在比阿Q 的死更来得无趣。

 

5) 分隔的上下同一事件有不同的认识与意:我宇宙世界是分成不同次来运作的,在物理世界分:基本粒子、分子、物体、星球、星系、宇宙等,在生物世界分DNA 胞、组织、器官、人体、原初社会、二社会等。上述诸层次中下次存在本身即构成上次的意,也就是象上面的:青蛙吃虫子与民丰收有意一区也可以用自由党与柿油党来代表:自由党达自由与人的含,而柿油党在目不丁的民眼里就只剩下滑稽好笑了,也就是美学意味。

 

《阿Q》提供了方面描述。比如,阿Q 吹牛自己姓,被爷训斥一番,并被打嘴巴。Q 来无限好上写道,然而阿Q虽然常优胜,却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后,这才出了名Q此后倒得意了许多年Q 向吴,且不二人之如何般配,就阿Q 死前游街到吴仍忍不住慕之情,如此的表达,竟得到如此悲惨局:挨了一竹棍,还丢碗。吴上吊自杀闹剧显上下分隔到无以理解的程度。阿Q 想要参加革命,无疑他有格参加一革命,而上社会的假洋鬼子没有一一毫的考的余地。等阿Q 自己上街革命,喊,造反了!造反了

未庄人都用了惊惧的眼光对他看。这一种可伶的眼光,是阿Q从来没有见过的,一见之下,又使他舒服得如六月里喝了雪水。赵太爷、赵白眼都来怯怯地想搭讪Q ,以便革命党的口。阿Q 决的大团圆使上下各得其所:政府得以改破案无能的形像,阿Q 则终于在自己心目中作了风风光光的革命党。

 

二、中国古代社会构及基的原初社会

 

柏拉理想国分为统治者、武士、劳动者三次,而次分代表不同不同的心灵型,代表人的智慧、勇敢、欲望。[91011] 上面到老子、孔子都主上下分隔的社会理想,又由于儒家思想在中国处统治地位,形成以下三分隔的社会构:

 

皇帝朝廷及其家族 形的准原初社会(黄老法家)

官僚及后文人集 社会(儒家)

村落家族(市民) 准原初社会(道家)

 

以上社会模式代表秦之后的中国社会构,主要是宋朝科制度成熟以后,形成一个以孔孟思想主体意官僚知分子阶层有数十万人。上中国古代社会模式中,三次之是分隔的,很大程度上各自成一个世界。如果从他的生活度与文化传统总结出一个人生哲学来概括三个次的,我想到的最确切字眼分别为黄老法家、儒家、道家。治者曾用王霸之来概括他自己,再加上内法外王、内黄老外儒家等法,里用黄老法家代表。广大的民生活在准原初社会中,而主小国寡民的道家守老子原初社会的信条,宁可避世也不与帝国代二社会妥果道家思想常常成为历史上民起的精神来源,而末黄巾大起中国道教开始的年代。上三次之的隔离程度没有得到学界有的注意与研究。

 

左右半球,因病在幼年切除半个子的人可有正常智力。因两半联结有限, 所得印象、感受等可能要编码后才能传递到左,而言中心位于左,理性思也是左功能。右功能更近于美学。作者推,人左右半球的分工及其联结可能是人建造二社会的神学基,用以明原初社会与二社会不同次式的区 的左右分工是就大多数人来的,二者分工有一定的相性与可性。正如言与理性思也可能勾引起一个人的情感等美学感受体。原初社会与二社会两种社会生活的本不同。[12, 1]

 

上面提到与道家真人相近的自然之人与人之人。两种人的重要区在于:人之人的主体意首先受社会意的影响,社会文化所朔造。果造成自然之人以余心看待世界与人生,而人之人的世界人生受社会目的影响。作者写到:之,二社会次的一种特定的文化和宗教代表原初社会玩耍游的一种形式而已。二社会的多性与原初社会玩耍游的多性相当。老子、孔子仍以原初社会时间用于玩耍游传统来看待人生,也就是美学的人生。[13, 1]

 

三、作者自身经历验证

 

1) 从作者经历看《阿Q》所描写的上下分隔:作者里用上世五十年代生活的中国北方村来验证《阿Q》的描写。里首先指出:作者在当生活的300百人的小村庄里看不到阿Q 式的欺怕硬与盗行,也没有式的人物,却有秀才一名。晚清一度把秀才、人、士分等同小学、中学、大学毕业生,我村的秀才远远不如《阿Q》里的秀才一家人,他只不比其他民多认识几个字而已。在作者眼里,300个人全部属于阿Q 与小D 式的下原初社会人物:他们纯朴勤,在收割修房等大型劳动中,他密切合作而不分你我。他间穷富差也不大,土改300个人中有富贫农,没有地主与雇。中国在上世四五十年代土改,全国共有地主400,占总户数的379%些地主共占有土地2188,占全国土地面475% 个数字表明,中国 百分之九十五以上的农户民,百分之九十以上的土地在民手中。[14] 中国当是个当之无愧的小自耕世界。这样看来,作者家乡较《阿Q》更能代表中国村的实际情况。作文学作品,《阿Q》并不能完全作为现实来看待,所以里作者合个人察来讨论

 

上世五十年代,刚刚开始放得我一次和民一起看影后听大家一起议论影。他注意到的是匣子如何会说话,影像如何不真影人物作如何笨拙等等,当然也赞叹某个人物的作灵活,似乎有点功夫等等。因是初次看到,他们谈论了好几天,我的印象:他们谁也没有注意到影本身的故事情以及要达信息与寓意。就是民据有美学的眼光,没有把影人物和自身生活系起来的习惯,而是把它看成是来自另一个精灵神幻世界。同道理,阿Q 没有追求表象背后二社会式意权术习惯,他的眼界停留在表象次,才认为自己是因革命党罪而被死。

 

就我村300人来看,他世世代代作民,生活没有任何其他可能。然他中个人也偶出人地、光宗耀祖,但他心理明白,那些离他。另一方面,他有阿Q 的精神利法,却没有阿Q 怕硬,周也没有人欺状的人来,生活也可以如同天堂里一美,至少心目中可以这样

 

的中国北方民称自己自在王,就是悠自得,在自家天地里生活得象国王一般。除兵荒乱与旱灾荒期,村生活相对稳定,大体如老子所,甘其食,美其服,安其居,其俗,著一种淳朴而又欢乐的生活。时间很多,至少冬天半年无所事事,他时间也用于精神生活,包括求神拜佛的宗教追求。他每年日之多,婚嫁娶之隆重,各种游繁,模之宏大,致使常把活放在一而全体出,如此等等,会使今日城市上班族生羡慕之情。与代人生活相比,他的生活更近于史前的原初社会生活。

 

些在自家天地里作国王的人也需要娱乐与梦想,他不梦想一个可企及的世界,那就需要努力了。他梦想一个精灵梦幻的世界,仅仅娱乐的作用,因那是一种仅仅存在于梦幻中而不可企及的世界。象阿Q 龙虎斗》一样我村民看古装的帝王将相,也听说书艺唱三国、水,我上小学也被邀给农读这类,他都甚。他聚在一起闲谈的重要内容就是些帝王将相的文,年不断。他美学的眼光,只那些有夸、滑稽与戏剧性情,以为娱乐。我从没有听到他从中会出什么人生道理来。他谈论村人经历为娱乐这时也同阿Q 嘲笑他人,不一的是:他的嘲笑是善意的,是着意人生幽默的一面。我父年幼在城市读书,之后参加抗日争,他有一次到:关羽死于自己的毛病傲,张飞死于自己毛病暴躁。有了二社会的眼界才会这样的人生道理来,也象今天的社会,即使帝王将相的古装连续剧也充人情与生活的启示。正由于此,我的人生才是文化的人为创造物。之,古希腊神与犹太圣故事把人生放在神的名目之下,诗经原初社会个人情感,在帝国罩下中国村准原初社会民象阿Q 追求美学式的幻想,而非者与众所理解的主

 

2) 从中国村男女平等念看古代社会的上下分隔:一般来,男女情的生物学即支持男女平等而不同:女性生殖投资远大于男性,生物学使男性性冲予女性选择男性的越地位。人类进入文明以后,繁,富生予男性社会优势,人从而入男社会。如果把妾、妃都于妻而不做区分的西方史上均以一夫一妻制主,一夫多妻制不同程度地存在。中国史上一夫多妻制存在程度远远高于西方,这样才使英国国王亨利要离婚再娶而不得的事仅仅发生在西方。其中原因就是中国古代社会上下分隔,而西方社会上下存在着各种沟通的渠道,以至形成古希腊公民大会的公共话语圈,一公共话语一夫多妻一引人嫉恨的象有抑制作用。中国夏商周三代上下分隔,民流邦国有选择权,迫使当民,但一夫多妻制抑制力差,因那与基层农民生活社会相去很

 

上个世五十年代以前的中国于准原初社会次,人朝夕相,他如何待男女平等与一夫多妻制象呢?作者家乡远近几十里地以内,作者听的一夫多妻仅仅限于少数几个离开本地的本家与军阀,共党干部期离家未能离婚而另娶的象有情可原,不在此例。毫无疑,准原初社会朝夕相现实使人自愿遵守一夫一妻制,代人学家认为:人类历史上并没有群婚段,一夫一妻的核心家庭在史前人就有,但史前的一夫一妻制一定没有中国格。



36. 从《阿 Q 正传》看中国古代社会的上下分隔制 (下)