2013年十二月读听思笔记


文學閱讀﹕(个人博客已用)

閱讀﹕中篇小說:人生一种(作者:小岸)

(選自﹕《都市》﹐2009-02-27)


這是一篇關於愛情的故事﹐用誇張的故事情節突出兩點﹕愛情乾古不朽與利用情感的欺詐行為登峰造極。二者全都有傷美學的本意﹐超出美學和諧的基調﹐是二級社會才有的行為。本博克在日“交代與緣起”中寫到﹕“這里引用宇宙進化表以說明這兩种生活的本質不同:1) 原初社會:美學,怡悅,本能,直觀,和諧,天人合一,人的原有世界;2) 二級社會:功利,奮斗,理性,方向性,矛盾沖突,天人二分,尚未為人所把握的神的世界。”正由於此﹐情感與世俗的矛盾成了文學不朽的主題﹐也是人性在人造二級社會遭受摧殘後的哀鳴。


多年來不讀國內文學作品﹐從這篇作品可以看出﹕中國文學早已經從文字的彫琢轉到離奇的故事情節了。主人公黃從僱主紅星木材廠倒閉開始走運﹐有了固定收入﹐還有兩室一廳,四十平方米的住宅。黃七十多歲﹐瘸腿﹐就有許多寡婦找上門來﹐其一為四十余歲的趙彩花﹐看中他的家產﹐使老黃十分傷心﹐回憶其自己傳奇的一生與愛情故事。


老黃原出身國民黨軍官家庭﹐在194815歲時全家逃離大陸時﹐自己獨自與女友竇梅君留在大陸﹐而竇梅君懷孕後﹐被無賴打傷流血至死。老黃自己在文革中被造反派打瘸了腿。這兩次被打﹐還有兩次被搶﹕一次家人逃離大陸時留給他的銀元﹐一次是給竇梅君治病用的茯苓﹐都被路人無賴搶走。作者以簡略白描手法處理這些意外事件﹐沒有絲毫的褒貶之意。不過用來與黃老頭的痴情作對照罷了﹕賈寶玉的情種落在到處拐騙搶撂的世俗世界的悲哀﹔也是國民黨闊佬落在小市民社會的悲哀。後面這一層意思﹐是作品內涵﹐不過沒有點破而已﹕對老黃父母生活的描寫字字流露出貴族的風雅與高貴﹐其用意也是與社會現實作對照。


因為走錯了門﹐與發廊小姐梅兒相遇﹐梅兒實際上是一名妓女﹐因為梅兒長得像死去的竇梅君﹐老黃賣掉自己的家產為她父親治病﹐並幫助她脫離賣淫生涯。而唯一的老朋友﹐老劉﹐告訴他﹕發廊小姐梅兒是騙子﹐拿了他的錢早就遠走高飛了。作品以主人公老黃的一段內心獨白結尾﹐蒼白無力﹐顯然讓讀者去作自己的選擇﹕是相信情感的真摯呢﹐還是相信世俗的惡劣呢﹖下面為其結尾﹕

梅君,你認為我究竟是做錯了,還是做對了?那個姑娘的音容笑貌,舉止神態都跟你那般相似。即使她真如別人所說,是一個騙子,我也不后悔。真的,不后悔。我幫她就當是幫你,給她錢就當是給你錢,我心甘情愿。如果她拿了這筆錢能夠脫胎換骨,跳出泥淖,也未嘗不是一件幸事。梅君,我一直都听你的話,好好地活著。可是,我活得太久了。這一次,我終于要尋你而去了……


2013Dec3

读:我的小城 (http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a95df020100kjxc.html)來自小岸的博克

——破碎


來小城的決定是突然地意向。關了手机,斷了所有聯系。就連漂亮的蓮也被我放逐在外。

小城的初秋伴著潮濕的涼意爬上我的皮膚表層,引來一陣顫栗。水力賓館的牆壁泛著古朴的寒意。我裹了外套前往那日日在陽台可見的小塔。我的赤紅的越野賽車在淳朴山溝的小院里兀自孤獨著。天使透著涼意的明亮的陰沉。小城的空气少了都市的奢華与躁動不安,噙著清涼的安靜,可以使一顆狂躁的心瞬息平靜下來。

爬完陡峭的石階站在小塔下時,臉上有細密的汗滲出。抬頭仰視著小城古朴建筑中唯一一座貌似比較高的建筑物,心中一片空茫。塔体并不高,但卻据在比較高的地域。小塔名“興淳塔”。有希望小城興旺繁盛之意。小塔的北面有一座亭子,与它成九十度角的正西面也有一座一樣的亭子。里面挂著一頂鏽跡斑斑的古鐘。周圍有蒼翠的柏樹和一些不知名的古木。小塔的南面是一片碑林和一座小古門。整片建筑占地面積不大,小小的,正好与小城相得益彰。透著濃烈的淳朴气息。

其實在環視這些的時候眼睛的余光一直被小塔西面亭子里長椅上的人影牽著。

她靠坐在亭柱旁,腿在長椅上半彎起,像一座小橋,膝上放著一個本。筆被清淺的加在兩指之間。冷風呼嘯著從這片高地刮過。她的視線平直的延伸向西方的那一頭像一只凝視蒼穹的鳥,微微顫抖著,被逼仄的寒冷所淹沒。

她很寒冷。

她穿著素白的牛仔褲,邊緣已經磨得起須,男式的黑色毛衣,空蕩蕩的裹在身上,能從領口看到脖子的肌膚。蒼白的休閑鞋。

BOB型的短發凌亂著。臉上的皮膚清清爽爽,有細密的血絲爬在臉頰兩側。但是沒有任何化妝。

我不知不覺的靠近了她。站在她身旁問:“冷嗎?”

不冷。”她說。清淺的側過頭看我。不曾有半點因我的猝然到來而生的惊慌。臉上似笑非笑的表情。

在畫什么?”我說。這才發現她的膝上放著的是速寫本。

不知道啊。”她說。貓一般褐色明亮而神秘的眼睛細細的眯了起來,這應該是她真正在微笑吧?!

她看上去落拓和純真,在她模糊不清的笑容里面。

而我發現自己有想用手撕下這一層笑容的欲望。

叫什么?”我說。帶著一貫的霸道。

為什么告訴你?”她從長椅上跳下來站在我的正對面。那雙神秘的眸子狡邪的直盯著我。

我想知道。”

哈!”她輕笑。臉頰右側的酒窩一晃而過。

怎么了?”

沒怎么。靜水。”她說。

什么?”我有點尋不著她說話的邏輯。

我說,我叫靜水。明白?”她淡然的向我敘述清她所要表達的意思。

哦。呵呵。”開始有點喜歡上這個女孩了。

來我們這玩嗎?一個人嗎?需要我當向導嗎?還有什么此方要去嗎?”她自顧問了一大串。

不知道。”

她稍稍一愣,隨即狂笑不止。我就靜靜的在一旁看著她笑。她是清冷寂寞的女孩。卻喜歡用微笑埋藏自己。對這种微笑的依賴已經到了無可救藥的程度。

因為她已經無法控制自己。

很平淡的一個夜晚,我們去了小肥羊吃火鍋,然后回到了我在水利賓館的房間。她占据了我的陽台。靜靜的看著漆夜里閃著霓虹燈的小塔,或者石階坡上點點類似星光的燈光。無形中形成的气場讓我無法靠近,只得躺在床上看電視。不知過了多長時間,我在寒冷中醒來,電視還在播著什么。我感覺不到那股气場的存在,便悄悄走到陽台,竟然沒有看到她的身影,以為她就這樣离開了,有些悵然。當目光輕掠過陽台黑暗的角落時,她蜷縮在那的景象生生刺痛了我的眼睛。輕輕的靠近時才發現她已睡熟,心微微的疼了。我盡量輕巧的抱起她放到床上為她蓋好被子。她的臉上是素白的冷漠。卻有讓人想保護她一生一世的沖動。

我很詫异自己對她的怜惜。就算是漂亮的蓮也不曾享受過我如此細心的照顧。而她,并不漂亮。卻有一种很特別的气息,引導遇見她的人靠近她,怜惜她,甚至疼愛她。這樣的女孩自有一种讓人無法自拔的气質。卻是危險而易碎的。她的眼里有太多傷痕潛伏。

我的手輕撫上她溫潤淺粉的唇,恍惚印上了自己的吻。她的唇好冷。像她的人一樣。我起身走到陽台,一根接一根的抽煙。我想我就這樣愛上了這個小城里的女孩。可是她就像清涼透明的玻璃杯,一碰就會碎。她需要一個男人把她當寶一樣珍藏著。而我不是。我有蓮。

臨晨三點,我帶著她的速寫本逃离了小城。那讓我猝然深深愛上的女孩,我沒留只言片語給她,就匆匆逃回了 自己的世界。我知道她不需要。

我又開始了自己的生活,以為就此不再相遇;

可當踏進大學校門,我才知道什么叫天意弄人。 那天她和几個女孩嬉笑著從我身旁走過 ,沒有片刻停留,她早已不記得我了吧?心中充滿失落的情緒。我常在和蓮牽手漫步校園的時候看到她孤單的身影風一樣飄過,心也總在這個時候疼痛不已。有時候遇到的某個人將是你的劫難。我想靜水就是我的劫難。我將就這樣表面上和一個女子戀愛,甚至結婚生子,心里卻永遠深深愛著她。

我愛你,靜水。

她的速寫本被我鎖在一個精致的木盒里,里面畫的什么已經不重要。我放它在枕邊。愿意就這樣整夜整夜想著她。我的靜水,如果有來世,我一定要是你的誰。

那天,天气很好。我和蓮牽手在操場漫步。靜水很突鄂的站在我面前,貓一樣銳利而神秘的瞳孔死死的揪著我。

我喜歡你。”蓮的惊呼成功的吸引了她的目光。“你是他的女朋友?”她卻依然淡靜的看著气急敗坏的蓮。

是。”蓮美麗的容顏稍有扭曲。

抱歉。”她轉身對蓮舉了深深一躬,以示歉意。然后側身向我說:“她很漂亮,也很适合你。”接著轉身离開。走得那樣堅決和清冷。我好想伸手將她冷寂的身影摟進怀里告訴她我愛她,很愛很愛。可我手里牽著蓮的手。我不能是個沒有責任心的男孩。靜水她不喜歡。

后來,蓮愛上了別人 。而我再也找不到靜水。我后悔沒有早看清蓮的心。當一切都無法挽回,我只能夜夜抱著她的速寫本入眠


(柚聲﹕讀了這篇作品後﹐似乎了解了當代青年女作者的一些風格﹕在一個千余字的短篇裡﹐描寫男女一個暫短照面與對話﹐也算是一個男女邂逅場面吧。便情韻于字裡行間﹐寫盡男女初會言笑之間背後的感觸萬千﹐讀起來韻味盎然。)


2013Dec4

網上聽課﹕《紅樓夢》

主 講 人:段啟明都師范大學


講課者說﹕1)《紅樓夢》是明末清初以來的社會變革与社會思潮的產物,2) 是中國小說創作藝術積累的結果,3) 作者獨具的條件:才華,知識結构,人生感悟,家世經歷,個人經歷。4) 他對生活的感悟,對人生的体驗,异于常人。所以首先是講解作者談起。


作者為曹雪芹與高鄂首先為胡適等人確定。曹雪芹祖上家鄉為遼寧遼陽﹐在明末沈陽地方做官。曹璽妻子孫氏為康熙奶媽﹐曹寅為康熙伴讀。“江寧織造曹家檔案資料”有康熙對曹寅奏折連批四個“小心”四個“留心”﹐康熙六次南巡﹐四次住在曹家。


曹雪芹死于17421743年除夕。由年齡推斷他的出生年﹐生年在康熙五十四年和雍正二年年。在北京為宗室子弟辦的西城右翼宗學做過事﹐認識了敦誠﹑敦敏兄弟。可靠的曹詩有兩句﹕白傅詩靈應喜甚﹐定叫蠻素鬼排場。(敦誠﹑敦敏編寫一個琵琶記的劇本﹐很多人為其題詩﹔蠻素為白居易的兩個歌女)


2013Dec4

網上聽課﹕約翰濟慈与他的《秋頌》

主 講 人: 王萍

主講人單位::吉林大學


約翰濟慈(JohnKeats1795年—1821年)

說﹐=歡樂。 美是真﹐真是美﹐beauty=truth. 他主張“美即是真,真即是美”,擅長描繪自然景色和事物外貌,表現景物的色彩感和立体感,重視寫作技巧i,語言追求華美,對后世抒情詩的創作影響极大。他說﹐“I mean negative capability, that is when man is capable of being in uncertainties, mysteries, doubts without any irritable reaching after fact and reason.”即強調直覺與感悟﹐一個人要能停留在不確定﹑神秘﹑疑惑之中﹐而不急于尋找事實與理性。用直覺感悟客觀美﹐而不是主觀參預進去。直覺本身含有真理。

Ode to Autumn《秋頌》: Season of Mists and mellow fruitfulness,

Close bosom-friends of the maturing sun;

Conspiring with him how to load and bless,

With fruits the vines that round the thatch-eves run;

To bend with apples the moss'd cottage-trees,

And fill all fruit with ripeness to the core;

To swell the ground, and plump the hazel shells,

With a sweet kernel; to set budding more,...

2013DEC5

網上聽課﹕心靈養育与幸福指數提升

主 講 人: 万小艷

主講人單位::湖北省行政學院


本系列万小艷老師主要講了提升幸福指數,應從心靈的養育開始,修煉陽光心態,實現心里平衡,修煉事業心態,實現快樂工作,修煉發展心態,成就美好未來。舉出各种名人的例子,講解幸福的根本,講了如何得到幸福。


幸福與歡樂不同﹐前者為自己創造﹐後者是短暫的﹐可有他人給予﹐也可自己創造。幸福是種心靈過程﹐慾望得到滿足等等﹐可得到幸福。幸福有三種﹕剝奪他人財富的野蠻幸福觀﹔為大眾創造財富的大眾幸福觀﹔脫離物質的高尚幸福觀﹐莊子的逍遙游即這種高尚理性幸福。


四種人生模式與幸福追求﹕享樂主義型﹔盲目奔波型﹔虛無主義型﹐對現在與未來都看不中﹔快樂意義型﹐享受現在﹐希望未來。


不幸福的解決辦法﹕屈原一死了之﹔李白一醉了之﹔陶淵明一走了之﹔蘇東坡一笑了之。


這是一個缺乏幸福感的時代﹐所有人都在抱怨。



2013Dec15

網上聽課﹕我們是不是誤讀了晚明史

主 講 人: 商傳

主講人單位::中國社會科學院

中國歷 史上有晚唐﹑晚清之說﹐分別為安史之亂與鴉片戰爭開始﹐晚明以近代化開始。其他朝代有末﹐末比晚更短。晚時間長﹐政權衰落﹐但經濟文化繁榮。南宋也符合這一標準﹐習慣稱為南宋。明朝在萬歷年前轉型﹐即近代化開始。


晚明時蘇州郊區有個譚三﹐賤價買地作魚塘﹐同時養豬﹐他還到蘇州去賣蟈蟈等。


中國自古即有商業﹐因為男耕女織不能自立而有商業。歐洲城堡可以自立﹐而無商業需要。晚明出現君子愛財﹐取之有道的社會風尚。出現講消費講排場的社會風氣﹐說﹕以往八仙桌坐四到八個人﹐現在為客必專席﹐一人一桌。


資本主義中人人平等﹐在金錢面前﹐人人平等。講課者說到萬歷年間二事﹕一是民間議論說科考不公﹐都是管家子弟得中﹐皇帝說﹕不管﹐照樣進行﹐但有司還懾于壓力﹐而調查結果並無舞弊現象﹔而是一大臣上書﹐說皇帝色酒氣財﹐說皇帝好色酒﹐好生氣﹐好斂財。說的比海瑞罵皇帝還厲害。


2013DEC19

網上聽課﹕歷史時期油料類作物地理分布与傳播

主 講 人: 韓茂莉

主講人單位::北京大學

經濟作物﹕糖類﹐油類﹐纖維類。


油是使食品提昇的添加劑﹐要在食物與衣服問題解決後才出現的。原來有動物食物提供油﹐農業後發現制油的植物。中國首先發現大麻子﹔荏籽﹐又稱白蘇﹐其種子可以提油﹐但含油低﹐西漢時中國人仍以動物油為主。西漢中期絲綢之路傳入芝麻﹐改變了這種情況﹐中國南北方都種芝麻﹐食用與照明用。宋人筆記提到南北東西各種不同油類作物﹐如南方的桐油等。雨衣也使用某些油﹐大麻﹑荏籽均可。南方桐油可以防腐﹐油漆船﹐不能食用。


漢代油菜傳入中國﹐有菜用與油用兩種﹐前者漢代入中國﹐後者宋代即有﹐在元代才廣泛種植﹐這種油菜九月種﹐過冬。蒙古人西征﹐是東西方又一次來往﹐是油菜種植的來源﹐是一種不同品種﹐南方油菜與水稻論作﹔北方小麥與玉米等輪作。在南方﹐油菜即取代了芝麻﹐芝麻仍在北方流行。亞麻在長城以北種植﹐與芝麻不同﹕前者園杆﹐後者方杆。



2013DEC23

網上聽課﹕

Daoism Zhuangzi

主 講 人: 漢斯-喬治梅勤

主講人單位::加拿大布魯克大學

莊周夢蝶解釋﹕1) 柏拉圖與黑格爾均強調回憶與記憶的重要性﹐柏拉圖靈魂不死﹐哲學家善於回憶才能找到靈魂深處的記憶。2) 強調懷疑﹐對人生基本問題提出懷疑﹐從而發現真理﹐3) 強調我﹐英文 I ﹐莊子用了十三次我字﹐蘇格拉底強調要檢驗與研究自己。


郭象解釋不同﹐不是記憶回憶﹐而是遺忘﹐不是懷疑﹐而是肯定﹐不是強調自我﹐而是強調忘我。與古希臘靈魂的transmigration相反。


心不等於心靈﹐心靈是西方靈魂的中國翻譯﹐心靈是心靈世界在個體上的投射﹐如同柏拉圖所說。


2013DEC25

網上聽課﹕

新倫理學

主講人: 王海明

主講人單位: 北京大學

講課者以西方現代達爾文角度講倫理學﹐講為己為人﹑愛己愛人﹑愛有差等(與萬有引力相比)

他說倫理學是有關優良道德的科學﹐道德有動力﹑目的﹑價值與行為。道德行為由名譽與良心決定。

柚聲﹕這種學說沒有兩級社會的視角﹐原初社會的業余玩耍視角下﹕愛他人是一種美學情感狀態﹐而非二級社會的行為與結果的理性視角。二級社會有很多種﹐建造以道德為衡量價值的社會是可能的﹐在這社會中就愛他人就是目的﹐而外再沒有其他個人目的。


2013Dec25

讀﹕徐松岩:希羅多德《歷史》中譯本序(2013-12-17 來源:《新諸子論壇》第8)


据后世研究者推算,他的足跡之廣,東西、南北之間跨度分別都達到約1700英里(約合2700千米)。在距今2400多年前的時代,在交通設施极其落后的條件下,他不畏艱險,披荊斬棘,四處探訪,克服了今人難以想象的种种困難,完成了這一堪稱壯舉的長途跋涉。其間,他通過實地調查,親自采訪,眼界大開;他尋訪名胜古跡,考察風土人情,搜羅民間傳說和趣聞逸事;他一邊考察征集,一邊整理分析,從而獲得了极為丰富的第一手資料,為他寫作《歷史》打下了堅實的基礎。。。

大約在公元前447年,希羅多德來到雅典。。。。希氏在居留雅典期間,与當時雅典的“第一公民”伯里克利( Pericles[9]以及戲劇家索福克利斯( Sophocles[10]等政壇精英或社會名流過從甚密;他積极參加城邦的文化教育活動,寫詩作文,登台演講;据說他把自己的作品當眾朗讀,[11]曾獲得過一筆相當丰厚的獎金[12]

公元前443年,希羅多德和其他殖民者一道,移居到雅典在意大利建立的殖民城邦圖里伊( Thurii)。。。專心著述,直至逝世。



2013Dec26

粗讀﹕彭波:“千年田八百主”与中國近世土地關系

——從政治力与土地占有的角度分析

2013-11-26 來源:《新論壇》第7

土地兼并問題

有种流行的法,認為,由于封建官地主土地買賣導致“土地兼并”不斷展,因而中國“封建社會”中土地集中表現為兩個趨勢:一是從長時后代比前代更集中;二是在一個朝代內晚期比早期更集中,但是前學者經過研究后認為兩個法都有問題。看不出有土地不斷集中的向。[50]而且美國的趙岡教授根据數据指出,在中國所封建社會的兩千年中,土地不是越來越集中,而是越來越分散。[51]其他研究者如史建云、佩國、郭德宏、秦等也都從自己不同的角度出,研究果都表明:地主占有土地占全部土地的比例約為三分之一左右是常[52]其中屬于官紳階級的當然就更少。五、結論

唐代兩稅法施之前,土地作重要的生要素,主要是依靠政治行分配。于官,稀缺的是政治力,而不是土地。只有有政治力,就能以很低的代价,或者無代价有土地。兩稅法的施,承勞動力市的自由。宋代“田制不立,不抑兼并”,客上默了民間對土地的私人占有。了土地及其他商品的市展。市展,國家通源的供給創造了條件,又一步削弱了政府直接控制勞動及其他包括土地在內的各种源控制的必要性。

國家索取源方式的化,也改了官紳階層獲富的途徑。官紳階層政府公共力可以更松的得一般富。官紳階層對土地的占有也由直接占有,轉變為過獲得一般富而購買的方式。如果,在宋代以前,官紳階層所掌握的土地是其富增殖的手段和原因的,宋代以后,官紳階層所掌握的土地只是其富增殖的果和保的手段。

轉變程當中,土地的市化配置及土地的私有化都得了比良性的展,土地的价格基本上是土地收益的貼現[53]這對于整個社會經濟展具有非常重要的 促作用的。


柚聲﹕總的印象﹕中國歷史上人治政治﹐政府官員可以佔有財富與土地﹐庶民地主也與官紳糾結。但土地並不緊張﹐荒地一直不同程度存在﹐張作霖因為東北荒地多而佔有大量土地。作者中學時學校組織到北大窪種荒地﹐即那裡有大片荒地。


2013Dec26

讀﹕敗頌(科斯特卡布拉達坦 著 吳万 )

2013-12-19 來源:

作者:科斯特卡布拉達坦http://opinionator.blogs.nytimes.com/2013/12/15/in-praise-of-failure/?_r=0


歌德說過“一個思考者根本不可能想自己的不存在,也不可能想思想和生命的終結。”


至少西方哲學史就是一系列失史,然失敗層出不,花翻新,引人入。任何一個大哲學家基本上都是通過談論其他哲學家的“失”、“錯誤”、“謬誤”、“幼稚”而肯定自己,果卻被的哲學家視為的又一個例子。


柚聲﹕對我沒有太多意義的短文


2013Dec26


讀﹕Dr. Ashok Malhotra, ﹕

Reflections on Clash or Reconciliation of Civilizations


。。。the root cause of clash or reconciliation among civilizations is housed in the drama of consciousness! Two models of consciousness that highlight this drama are put forward here. First is Jean Gebser’s view, which asserts that the history of human civilization is nothing more than the manifestations of the development of consciousness. This development has taken place through five distinct stages: the archaic, magical, mythic, mental and integrative. Clash in civilizations is due to the fixation on the first four stages whereas reconciliation is possible through the use of the integrative stage. 。。。Gebser saw traces of the emergence (which he called "efficiency") and collapse ("deficiency") of various structures of consciousness throughout history. ﹐﹐﹐First is the archaic structure where consciousness is pure undifferentiated neutral psychic energy. Here this psychic energy has not particularized itself into the instinct, urge, passion or emotion. Without shape or form, and devoid of contraries, this psychic energy is the realm of distinctionless given of consciousness.

Second is the magic structure where the psychic energy undergoes its first differentiation by expressing itself in the form of instinct, urge, passion or emotion. Emotionality becomes the distinguishing mark of the magic consciousness structure.

Third is the mythic structure where the psychic energy expresses itself in the form of imagination. Here consciousness turns onto itself by delving into its own nature to unravel its own secrets. It shuts itself off from the external world and listens to the inner world of the psyche. ǒMythic consciousness depicts and makes audible through a statement or a report that which it has seen or heard inwardly.ō (Feuerstein)

Fourth is the mental structure where the psychic energy expresses itself as the empirical-rational mode. Here consciousness restricts itself to the empirical-logical rules and operates through analysis, division, and stratification on the one hand and through criticism, judgment, and evaluation on the other. Any consciousness structure that does not meet the requirements set up for the empirical-logical model is dubbed as pseudo-consciousness and is discarded as illogical, underdeveloped or primitive and therefore unreliable.

Fifth is the integral structure that brings together all the other structures of consciousness. Gebser believes that ǒAwareness is already integral. He introduces the notion of presentiation, which means to make something present through transparency. An aspect of integral awareness is the presentiation, or "making present", of the various structures of awareness. Rather than allowing only one (rational) structure to be valid, all structures are recognized, presented, one through the other. This awareness of and acceptance of the various structures enables one to live through the various structures rather than to be subjected to them--- To realize the various structures within one's language and habits, and even within one's own life and self is a difficult task. But --- it is a task that we cannot choose to ignore without losing ourselves ---He offers as a guiding note that just as there is also a time to act, there is also the much neglected time of contemplation. In a world where know-how is overvalued, simple knowing must also be nurtured in contemplation. Furthermore, he knew that thought was never simply a mental exercise restricted to one's writing. He calls upon us to realize that we are what we think.ō (Wikipedia)


Tantric Yoga’s View of Consciousness

One of the earliest models of consciousness was presented in India by the system of Tantric Yoga (500 BC). It described consciousness as manifesting itself through seven chakras or wheels or energy centers. These wheels (chakras) of consciousness are spread throughout the body along the spinal cord: starting from the root of the spinal chord to the genitals, the belly button, the heart, the throat, the forehead and the crown of the head. These wheels (chakras) are arranged from the lower to the higher levels of consciousness. They distribute consciousness from the gross rudimentary animalistic-instinctive level to the compassionate level culminating into the altruistic-all-encompassing state of consciousness.

The first wheel of consciousness (chakra) is centered at the root of the spinal chord, in the area of the anus. Here consciousness is involved at the most rudimentary level of basic security, survival and safety of the organism. It is territorial and would be ready to fight to protect its boundary.

The second wheel of consciousness (chakra) is centered in the area of the sexual organs. It is motivated by the sexual urges or instincts and guided by the pleasure principle.

The third wheel of consciousness (chakra) is centered in the abdominal area near the belly button or solar plexus. Here consciousness expresses itself through the ego, domination, aggression, superiority, masochism and sadism.

The fourth wheel of consciousness (chakra) is centered in the heart area. Here consciousness expresses itself through love, compassion, caring, nurturance and service.

The fifth wheel of consciousness (chakra) is centered in the throat area. Here consciousness expresses itself as being loved by a higher person, who could be regarded as cosmic consciousness or a divine being. Here one goes beyond by surrendering one's ego and by relying upon the higher being for inspiration, service and life. One shows compassion towards others because its source is the higher being, who expresses itself through the agency of the person. One regards oneself as a mere tool in the hands of this higher consciousness.

The sixth wheel of consciousness (chakra) is centered in between the two eyes. Here consciousness expresses itself as a third eye depicted as eradicating all dualism. Subject-object, good-evil, true-false and all other contraries are realized as the creation of the mere intellectual apparatus and are transcended. One realizes the unity or oneness underlying the diversity of the phenomena. This is the consciousness of a sage or an enlightened being.

The seventh wheel of consciousness (chakra) is centered slightly above the head where consciousness shines in its own light. All egotistical, personal and divisive goals are eliminated. There is nothing more to be desired for one self. The final goal of life is reached. This state is described as total blissful awareness where all is one and one is all.

2013Dec26

網上聽課﹕明代小說審美意識的演變和《金瓶梅》的价值

宁宗一 南開大學


小說是人類心靈史。出現在元明之間的三國與水滸反應當時亂世英雄的社會局面。

語言的本質基本上是抽象的理想。而做為靈性存在的人和人的生活是不可能用抽象語言來表現的。人和生活的整体的真實的形象只能用虛幻的藝術語言來表現。小說就就是小說語言艱難的原因。藝術創作的思維只能是靈性的思維,而不是理性的思維。

不能把人物做為一個政治道德符號。人是個靈,應該寫出人的靈气。正面人物是圣靈,反面人物的邪靈。作品中的人物,只有有了靈气才有生命,才能真實。

我認為,現實生活就是人,人是什么?人是個靈!故現實生活的本質是靈性的。這靈性就是美,就是生命,也是自由。所以,現實主義必須反映出人之靈,生活之靈。這樣她才能是美!《金瓶梅》反映的是丑,沒有靈,可不要忘記這靈是在作者的心中,是他是心靈。所以,丑態百出的《金瓶梅》并不失美的光照,也不失為現實主義作品。

美是什么?美就是生命!什么是丑?丑就是反生命!欲望本質上是反生命的。愛是生命,是美。而放縱的淫欲是反生命的,是丑。把縱欲的丑態寫出來,美的燭光就點亮了。

金瓶梅代表對三國水滸的浪漫英雄主義的反動﹐轉向日常生活。


2013Dec26

網上聽課﹕徹底性与超絕哲學

主講人:錢捷

主講人單位: 中山大學


講課者說﹐古希臘需求萬物的原基﹐休糢首先否定這種追求﹐康德超越這樣一個爭論﹐提出人的表象與客觀二者整合為一體的說法。講課者提出超絕一詞﹐即英文 transdential ﹐超越超驗 。 追求超越一切哲學學派的終極概念。


2013DEC29

網上聽課﹕文本詮釋進路的中國哲學解釋架构

主 講 人: 杜保瑞

主講人單位::台灣大學


下為網上聽眾上傳筆記﹕


杜老師對其解釋架构的定位——工具性的

該解釋架构的目的:說明儒釋道三家的真理觀的理論如何成立

該解釋架构的功能:透過文本詮釋(它是能做文本詮釋的)。它能夠細節地深入文本,作為文本的文法模型,作為文本的思考模式的模型,從而能夠把文本的意志揭露出來。 這樣一套工具對儒釋道三家文本的价值觀、世界觀都是中立的所以這個文本完全是工具性的。


作國學研究,是希望回到傳統概念,作哲學研究希望能提出哲學的觀點,從問題切入談中國哲學。


要讀懂文本,假設文本是有問題意識的。 文本是哲學理論,哲學理論是哲學主張,哲學主張是關于某個問題思考后的答案提出,所以必定是有哲學問題的。它的哲學問題可以不是西方的哲學問題,但西方哲學中有些問題也是中國儒釋道三家共同的哲學問題。


找出儒釋道三家在哲學思考上的共同問題,作為中國哲學的哲學基本問題,然后從這個哲學基本問題角度切入,然后找出三家文本提出什么樣的觀點。

杜老師的文本詮釋進路的中國哲學方法論解釋架构是一個哲學基本問題的研究進路,是一個哲學基本問題的研究法,而不是回到國學研究的概念范疇的研究法。


概念范疇的研究方法:以傳統的理、气、心、性、天、道這些概念作為研究中國的工具,研究中國的架构。


工具和架构:作為研究中國的問題以及研究中國哲學的答案。


介紹三個概念:問題、材料、主張


1、什么是問題?天道論的問題是問題,形上學問題、宇宙論問題、知識論問題、倫理學問題是問題是關于題目的概念。

2、什么叫主張?性三論、一元論、二元論是個主張。

3、什么叫材料?概念、范疇不适宜作為問題,也不适宜作為主張,真正的角色它是材料。


我要論整個世界觀問題,我就用天、道、气這個詞來說,我要問倫理學的問題、我要問如何操作如何做功夫的問題,我用心、性、情這個詞來說,所以關鍵不是概念范疇,概念范疇是材料,是用以提出問題、提出主張的中國字,即材料,而且每一個字都包含非常丰富的意義,是最好用的系統。


中國哲學是哲學,西洋哲學是哲學,是哲學就有哲學的問題,就有普世的問題,這些問題被儒釋道提出來了。


儒釋道作為強勢的真理觀,可以殺身成仁,舍身取義,全力以赴的真理觀系統,當然是有理論的,當然是有普世的哲學問題的。那么它應該是哪些問題?


所以我要找出中國哲學基本問題。


找出后就可以作為解釋架构,意思是儒釋道兩千年,某几個哲學家、哲學理論的提出,總是某几個的哲學問題。


形上學基本理論是西方哲學的基本理論,形上問題、知識論問題

那么儒釋道三家作為哲學、作為真理觀,無論怎么談,總是在某几個問題上談,那就是它的哲學基本問題。

找出基本問題后,關系結构就成為解釋架构。


中國哲學是實踐哲學。


如果以西洋哲學的哲學基本問題來看,中國哲學全部都是倫理學,因為它是要拿來實踐的,是要拿來做修養以成為理想完美的人格,它是追求圣賢,是要拿來成仙成佛的。


西方哲學特色就是思辨,思辨就能形成哲學系統。


今天我們已經遠离了國學的環境,19世紀早就結束,20世紀也已結束,我們生活在全球化的時代,


我們借由西洋哲學講理論特質,也就是理論系統化的方式來講。“以理論系統化的方式來陳述理論”是在一百年前梁漱溟就已經講過的,他是國學大師,有“中國最后一位儒家”之稱。以理論系統化的方式來陳述理論是我們今天哲學可以走的、應該走的,非常重要的路。這是我們和西方哲學學來的特點。



并不是儒釋道三家沒有西方的形上學理論,是有的,中國哲學也有廣義的西方哲學形態的知識論,但狹隘的很難說它有,嚴格說是沒有的。而這也是我們要發展的。我們也有西方哲學意義的倫理學,而且是更為复雜,因為全是針對人生的倫理學。


(柚聲 ﹕西方知識論是二級社會特點﹐追求終極的客觀知識﹐因為面臨不同社會方向的紛爭﹔原初社會也有知識論﹐但用不着拋棄主體來尋純客體)



中國哲學作為實踐哲學的基本問題有四個:宇宙論、本体論、工夫論、境界論


1、宇宙論是具体的時間和空間、材質、存有者類別等的問題。注意:宇宙論并不西方哲學的概念,宇宙它本身就是中國自己,宇宙論的意義還是在中國哲學,中國文字本身的定義。所以宇宙論完全是個中國哲學概念!


2、本体論。本体這個詞有個麻煩,翻譯為存有論。那么中國哲學的道論也是存有論。主張在使用本体論和存有論時,要作一個定義上的區別:本体在中國哲學本來的意思是价值意識的本体。論語知識是儒家本体,般若實相是佛家本体,無為是老子的本体,逍遙是庄子的本体。這里說的本体,是指中國哲學在中國本來的使用,是价值意識的本体,儒家的禮、道家的無、佛家的空,本体在中國哲學上的實踐意義。


Ontology翻譯作存有論時,其實就是思辨哲學的進路的形上學。

這里的意思是想說:中國哲學不是從來就沒有對于概念思辨的存有論,只是我們在講實踐哲學時,將它收編為本体論的另外一個形態,或者放在以后來處理這個問題。我們現在是在講追求中國哲學真理觀的解釋架构時的价值意識的本体論,講這個問題,是帶出中國哲學天道論的問題。


如果談基督教哲學,不談上帝創造世界,又何必信基督呢,何必信耶穌呢?基督教哲學成立于宇宙論。所有宗教哲學的成立,都成立于宇宙論。佛學是中國哲學一支,佛學的因果輪回、業力宇宙論是佛學的根本基礎。道教也一樣,如果不是主張道教最高神創造世界的話,那么何須有道教的信仰,又何須有神仙,如果道教沒有神仙的存有論又何來道教的神仙論?道教的哲學系統是論證神仙是有的,是可以修煉成神仙的。所以,儒釋道理論必須要有宇宙論哲學。當然道、佛的宇宙論哲學儒家是不采信的,所以就創造出自己的宇宙論哲學,如張載。


肯定、否定、信仰、相信与不相信,這些都不是哲學的討論。

儒家本体論都是在家國天下的經驗世界里談的(柚聲﹕原初社會的情感交流基礎是經驗﹐尤其是社會經驗與心理體驗﹐新生兒就有與人交流體驗的大腦功能)


老子的無為也是家國天下的經驗世界里談的,是無私意義的無為价值体系。

庄子的逍遙就是有得一辯了,他指的神仙是指人間存有的修煉的神仙,還是他心里意境的對神仙的向往。庄子的神仙是把它當作有心理意義存在的知識系統,形成庄子的价值觀、逍遙觀。庄子逍遙游价值立場,是預設了有一個神仙存在,人生的奮斗、爭奪是沒有意義的,是多余的,而更高級的神仙生活的向往才是最高級境界,庄子是要追求這個。《齊物論》都是塵見,現實中的爭奪。


宇宙論的价值意義是從實踐、經驗意義的推理而推出來,儒釋道都是這樣推理的。



3、主体實踐的工夫論


儒家的《大學》《中庸》的“慎讀”孟子的“知天浩然之气”都是工夫論



儒釋道都通過修身的功夫來證實各自理論的正確與真理。最後到達一種境界。


西洋哲學、思辨哲學、普遍原理如何能證誠,靠知識論的反思。

實踐哲學的中國哲學、天道觀如何是真,靠我們的工夫實踐而誠正其為正。(柚聲﹕這個東西不同說明﹕西方追求二級社會的客觀效果﹐主要是物質上的﹔中國追求個人心理體驗﹐是主觀的﹐與原初社會系統有關﹐也與二級社會不發達與帝國專制有關﹐沒有外在空間﹐只能內求)


儒家追求天下太平,“格致誠正,修其治平”,可以實現天下太平。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧可以成菩薩成佛。—— 這些在中國哲學里的誠正都是依据工夫論的。工夫論是主体的實踐,主体是人,為什么說是主体?因為我們是自由的,可以自己主宰自己,可以自己決定去實踐。所以主体就是自己做決定實踐的工夫論。所以儒家講為己之學,明心見性也是講自立。


(柚聲﹕這裡沒有講道家功夫﹐是有意疏忽)



4、境界論哲學

在中國哲學中只有儒家有“圣人觀”。

什么情況可以稱為圣人?管仲是不是圣人?

孔子非常肯定管仲,他能讓天下太平,以至于百姓不會因戰亂而死亡。在儒家,讓天下太平就是圣人,堯舜禹湯是圣人,談理想完美人格。

老子也有完美人格、圣人觀,庄子也有。

原始佛教的阿羅汗、不死不生,是原始佛教的理想完美人格,生命的終极理想就是要追求這個才是完美的。


所以境界哲學是儒釋道三教哲學的最高目的。

所以境界哲學是談中國哲學最后一個最重要的歸宿。



沒有价值理論,能有理想完美人格嗎?沒有工夫論,理想完美人格能實現嗎?



所以,宇宙論、本体論、工夫論、境界論都是哲學基本問題。



原始佛教的四圣諦:苦、集、滅、道

這四個字就是中國哲學基本問題的答案。

苦諦是本体論,集諦是宇宙論(十二因緣是在說現象),滅是境界論、道是工夫論(八正道,八种正确的處理自己的方式:正見解、正思想、正語言、正行為、正職業、正精進、正意念、正禪定。做到了,才可以涅磐)。


# 宇宙論、本体論、工夫論、境界論內在的實際情況,以及它彼此之間的關系。


1、宇宙論:宇宙是怎么來的?始源?

存有者類別問題。存有者是宇宙論問題。

宇宙中有上帝、天使、菩薩、神仙、鬼?如果我們認為有,那么世界觀是否會被影響?

宇宙有人、動物、植物?有,我們信。

生死的問題、對死亡的態度,這是本体論的問題。儒家沒談死后,只談了死亡對于活著的人意義何在,這是价值意識的問題。

談人死后:投胎、魂魄,

命運的問題,命運在生命歷程中是如何形成的?(如果有命運)中國算命、西洋星座,這是宇宙論系統論在決定你的命運。

命運的問題是宇宙論問題。

命運的問題和個性問題也很類似。

人体宇宙學,道家煉丹術。


2、本体論:价值意識

孔子的仁講了兩千年,能改變嗎?不能。

原始佛教的苦集滅道,大乘佛教的空,能改嗎?

老子的無為,能改為有為嗎?

所以价值一旦定位后,价值意識就定位了。

价值意識的本体論沒有什么好改變的。

要談的是,价值意識本体論如何与其它哲學理論發生關系,建构新的哲學,建构新的宇宙論、工夫論、境界論的哲學。


本体論与宇宙論:宇宙論是知識、是客觀的,我們沒有辦法經驗到。

本体論价值意識是觀念,觀念就是選擇,選擇就是一個獨斷、一個決定、一個信念。


本体論的觀念,是由宇宙論的知識而來的,宇宙論說明了价值意識的本体論。

本体論与工夫論:假如把人体宇宙學搞清楚了,如人体可否變成神仙?如果可以的問題搞清楚了,接下來的就是靠工夫去實現。


儒家講:本体是終极价值意識,終极价值意識作為天地人共同遵循的時候,因此人的行為也就必須依据這個終极价值意識來純粹化我們主体的意志,包括我們的心、情、靈,不能在其它念頭上跑,就必須守住仁義。純粹化本体,叫做本体工夫,

本体工夫的操作就在意志純粹化,純粹化在的地方是一個終极价值意識的標准,是行為的准則。

這是本体論与工夫論的關系。

為什么不說表面工夫?因為我們要讓主体念頭純粹化。純粹化主体念頭有另外個詞:主敬

本体論与境界論:主体不會有雜念;心平何勞持戒;

主体做工夫,達到最純粹的地步,就是達到了境界。本体論与境界論的關系,就是主体發揮价值意識到完全純粹的地步。



3、工夫論

工夫論与境界論這兩個問題是接近而相關的。


工夫論問題:從本体論講工夫和從宇宙論講工夫是主体實踐的工夫的兩形。

從本体論講工夫是修養工夫,是心理的修養。 (柚聲﹕道家返朴歸真是不同的功夫﹐是避免塵世的污染)

從宇宙論的身体知識講工夫是,是從身体的知識講工夫,是身体的工夫,是修煉論的,煉養身体的。如跑步是修煉論。


但是在跑步的過程中,注意不要踩到花草、被別人碰倒不會去罵別人和人發生沖撞這是修養論,是心理的修養。心理的修養依据价值本体論。

身体的修煉是依据身体的人体宇宙學知識,即宇宙論,宇宙論進入到身体。道教的煉精化气、煉气化神、煉神還虛這些工夫就是修煉論,它們的知識就是人体宇宙學,知識就是宇宙論,它是宇宙論進路的身体修煉,它也是一种形態的工夫論。佛教中有身体修煉的也有心理修煉的,如打坐、素食是身体的部分,如布施、割肉喂鷹(釋尊有一次外出,正好遇到一只飢餓的老鷹追捕一只可怜的鴿子。鴿子對老鷹說:“你放過我吧!你現在是在捕食,錯過我還有下一個;我現在是在逃命,我的命只有一條啊!”老鷹說:“我何嘗不知道你說的道理呢?但我現在餓坏了,不吃了你我沒法活。這個世界大家活著都不容易,不逼到絕路上我也不會緊追不舍的。”釋尊听了慈悲心起,就把鴿子伸手握住,藏在怀里。老鷹怒火沖天,只好跟釋尊理論說:“釋尊你大慈大悲,救了這鴿子一命,難到就忍心我老鷹餓死嗎?”釋尊:“我不忍心你傷害這無辜的鴿子,也不想你白白的餓死。有道是我不入地獄,誰入地獄。”

于是釋尊就取出一個天平,一邊放鴿子,另一邊放上從自己身上割下的肉。這鴿子看上去雖小,但無論釋尊怎么割,割多少肉似乎都無法托起它的重量。當釋尊割下最后一片肉的時候,天平終于平衡了!天地風云為之變色,真正的佛祖誕生了。)、挖眼睛送人是心理修養,是布施的精神,佛教也有心理修養和身体修養,佛教自己叫修行論,所以修行是包括身体修養的本体論工夫,又包括心理修養的整体論工夫。

所以對于修養論、修煉論、修行論,背后是有思考模型的,就是我前面說的哲學基本問題与工夫論發生關系的模型。

科學是發明還是發現的真理?

大部分人是傾向于發現。

談工夫論時,可以談從哪里入手。儒學有很多如何入手的問題。

孟子最會談工夫入手的問題。操則存,舍則亡(《操則存,舍則亡》出自《孟子》的《告子章句上》。把握住就存在,放棄就失去。)


陸象山:工夫次地 “心學”開山祖。《大學》八目(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。)就是工夫次地的理論,不按次地練工夫會走火入魔。先知后行,行的完成才是知的完成,知并非不行,就是次地的強調,之后才是知行合一。朱熹發揮了《大學》次地理論。工夫次地是重要的哲學問題。


到了70歲的孔子,無論他怎么做都是標准的,那就是達到了境界。

程顥也是講境界工夫的:不須防檢,不須窮索。

從心所欲不逾矩。(子曰:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。” )

境界工夫的語言并不是不做工夫。

反而常常說境界工夫的會取笑工夫次地。

常常說工夫論的會取笑形上學。陸象山批評朱熹:易簡功夫終久大,支离事業竟浮沉。


常常研究哲學的會取笑非研究哲學的。

中國哲學在談完了知識論(宇宙論、本体論)后會談工夫論,工夫論就是實踐,就是鑒定宇宙論、本体論提出的理論為真理。

所以:工夫論讓中國哲學的形上學成立,知識論讓西方哲學的形上學成立



4、境界論的哲學問題

關怀天下事,天下事就是我的事——理想完美人格与之相符合、相作用到的。

境界論是工夫論的最高形態。



概念研究是一個研究法。。

問題意義、材料意義、


5、知識論問題研究

儒釋道三家研究的領域、選擇等課題。

整個儒釋道三家都是倫理學。


2013Dec29

網上聽課﹕城市化進程与中國文學研究

主 講 人: 楊揚 ta的著作

主講人單位::華東師范大學


中國主要審美經驗是農村鄉土式的﹐山水與村莊美﹐很難聽到人們講上海美﹐北京還有首都中心的驕傲。很難找到專門寫上海生活的文學作品。

中國城市化到40-45%﹐五十年代百分之十﹐六十年代20%﹐七十年代退為17%。但現在農村生活與城市差別不多﹐偏僻鄉村也可看電視﹐聽新聞聯播。

齊美爾《貨幣哲學》、《大都市与人類精神生活》——理性代替情感、數字化、冷漠、懮郁。

格奧爾格齊美爾Georg Simmel185831日-1918928日,又譯為西美爾或齊默爾),德國社會學家、哲學家。主要著作有《貨幣哲學》和《社會學》。是形式社會學的開創者。他認為,現代社會將為出自於貨幣計算的巨大計算理性模型所主導,時間內的鐘點就是個例子。時間的計算與貨幣的計算,才可能使現代性落實。貨幣佔領生活世界,就是以量的方式戰勝質,讓手段超越目的—變的只有貨幣才有價值,產生顛倒。最後貨幣就控制著我們,而不是原來僅是統一的功能而已。貨幣是一個毫無面目、沒有差異的東西,並且會把所有事物的價值、不可取代性通通磨平。


2013DEC30

網上聽課﹕儒學与東亞文化圈的形成

主 講 人: 施忠連

主講人單位::复旦大學


越南于前214年到公元938年屬於中國﹐但地域限於北方與中部。938年後獨立﹐經歷數個王朝。于十九世紀末為法國征服﹐二戰後獨立為南北越南。越南自古受儒教文化影響較深,民眾大多具有濃厚的祖先崇拜思想,祭祖的習俗比較普遍。13世紀時,越南人發明了本民族文字的喃字Ch? Nm__喃),同漢字混用以書面表記本民族語言的越南語,從此越南語進入了言文一致的階段。


中國儒學影響﹐歷史學特別發達。


2013DEC31

網上聽課﹕研究中國哲學的問題与方法

主 講 人: 杜保瑞 ta的著作

主講人單位::台灣大學


儒釋道三家的文本都是主張人生、終极、真理的哲學体系。過去100年中國哲學研究四個階段:1,清末明初2,明國以后和抗戰31949后到大陸改革開放4,八零九零年代至今。 1-3中國哲學是否哲學。4階段,西方研究中國哲學,中西交流。

2013DEC31

網上聽課﹕

從“協和万邦”到“海內一統”

張傳璽 北京大學


張說﹐海內一統從秦始皇開始﹐到漢武帝鞏固。西方有物質﹑精神﹑政治三種文明﹐而中國只有物質與精神兩種文明﹐沒有政治文明。有了科學的塞先生﹐但沒有民主的德先生。從秦始皇﹐到國民黨政府﹐一律專制﹐到今天也沒有改變﹐這時學者界一般看法。講課者認為集權專制也是一種政治制度。


2013Dec4

网上听课:约翰济慈与他的《秋颂》

主 讲 人: 王萍

主讲人单位::吉林大学



约翰济慈(JohnKeats1795年─1821年)

说,=欢乐。 美是真,真是美,beauty=truth. 他主张“美即是真,真即是美”,擅长描绘自然景色和事物外貌,表现景物的色彩感和立体感,重视写作技巧i,语言追求华美,对后世抒情诗的创作影响极大。他说,“I mean negative capability, that is when man is capable of being in uncertainties, mysteries, doubts without any irritable reaching after fact and reason.”即强调直觉与感悟,一个人要能停留在不确定、神秘、疑惑之中,而不急于寻找事实与理性。用直觉感悟客观美,而不是主观参预进去。直觉本身含有真理。