2013/02/01

模式及其變遷¡ª¡ª史學史視野中的唐宋變革問題(羅禕楠)(+)(《學燈》第1期)

讀摘

我們可以將他的模式簡單歸結為這樣一個結构關系:個体區域經濟發展,財富人口增長→不同增長水平間的地域人口均衡(帝國內部高密度人口地區的擴散)→行政困難引發的中央權威下放地方,而中央政府的官僚化進程趨于停滯→主要統治階層由唐代的世襲精英階層發展到北宋的職業精英(官僚)階層,再到南宋地域精英(士紳家族)。

按照Hartwell的看法,這一過程是貫穿整個750¡ª1550年的中國歷史的。但從他的描述中看,上面的轉變的第一個周期的完成是到宋代結束。而其起點則是在唐代中期

。。。。

美國學者如包弼德提出了唐宋思想文化的轉型表現在從唐代基于歷史的文化觀轉向宋代基于心念的文化觀;從相信皇帝和朝廷應該對社會和文化擁有最終解釋的權威轉向相信個人一定要學會自己做主;宋代學者相信可以獨立政權來領悟¡°道¡±,以為地方精英的利益來服務。

 

2013/02/03

 

¡°波斯之謎:伊朗的想象与現實¡±蒲實 (《經略》第1314原載《三聯生活周刊》2011年第52期,總第663

)

 

第一次讀這樣的以中國人視角談當今伊朗境生活見聞的文章長見識開眼界。以下為摘錄

 

在這個政教合一的國家,伊斯蘭教法規定,女人著裝, 須遮頭發,上衣過臀,下裝不露腿,以免誘惑男人。男女之間,表面上存在一條不可逾越的界限,授受不親。1979年伊斯蘭革命后,酒吧、舞廳、俱樂部這些 ¡°導致腐敗和墮落¡±樂場所在伊朗被全面禁止,最高領袖哈梅伊也把非宗教的音樂視為靡靡之音(雖然他的這個意見不是教令和法律)。

。。。

 

所有人都加速行駛,所有人都毫不退縮,所有人都不斷地 變換車道,抓住每一個机會見縫插針,車与車擦肩而過,不給可能的緊急情況留任何余地。德黑蘭的車禍死亡率居世界之首。它也許正是伊朗人性格的隱:奔放, 即興,個人主義,無拘無束,變幻莫測。。。

居然在冰天雪地里擺桌野餐、喝茶。。。我無法不被伊朗深深吸引。它渾身上下都散發著活力与魔力,令我眩暈,令我困惑,令我惊喜,令我 感動。

。。。。

伊朗伊斯蘭共和國憲法第22條規定,保護家庭的神圣性,保護個人的¡°榮譽、生活、權利、家庭和工作¡±不受外來侵犯。最高領袖、阿亞圖拉霍梅尼曾在革 命初期道:¡°如果你偶然錯誤地闖入私宅或工作的私人場所,發現那里有腐敗的武器或工具,或者离經叛道的物品,比如毒品,你沒有權利將這些信息告訴給別 人。你沒有權利逮捕或毆打房子里的居民和房東,因為這超越了神的范圍¡±。伊斯蘭教法保護家庭這樣的私人空間不受侵犯和干。雖然在實踐中,伊朗人的私人空 間時而會受到審和干,但它從未遭到破坏。伊朗不僅僅是伊斯蘭共和國,伊朗人的日常生活也非想象的那樣不食人間煙火。什葉伊斯蘭的純性与波斯的感 性奔放交織在一起,构成了伊朗人的雙重身份。

 

。。。。,《古蘭經》里這么寫,實 際上是想限制男人不要娶太多的老婆,四個是上限;婚姻對于女人來,是一种保護,所以也是讓男人幫助更多的女人。在現代伊朗的現實生活中,几乎沒有人娶四 個老婆,¡°一個就你受啦¡±,毛拉們開起了玩笑。¡°何況,《古蘭經》規定,娶第二個老婆要經過第一個老婆的同意。現在還有哪個老婆會同意娶第二個的?這條 規定沒什么可操作性¡±

。。。這個協議由雙方的父母來商定,其中最重要的是,男方需要贈送多少金幣給女方。這种伊朗金幣,現在500美元一枚,通常情 況下,200枚是最低限額。這筆錢勿需支付,而是在今后的婚姻生活中,如果女方認為有必要,即可要求男方兌現這筆錢,并且受到法律保護。。。。他,是啊,伊朗人覺得,墓地是他們逝去的愛的人靈魂居住的地方,是個溫馨的地方。

。。。

 

波斯帝國的地理位置,決定了它自古以來既交匯東西方文化,又數次被外來文明所征服或侵犯。。。。每個伊朗人在和我們的交談中,都會這樣一句 話:¡°我們身上的東西,從頭到99%都是你們中國制造¡±。。。。伊朗人對西方抱著复雜而矛盾的心情。現在年齡在60左右的伊朗人,都無法忘怀巴列維國王時代伊朗在物質上的輝煌。。。但霍梅尼也把伊斯蘭与社會公正等同起來。他曾贊頌受到壓迫的、赤的和棚區的窮人,譴責壓迫者、富有者和貪婪的王室及其外國庇護人。這樣,最高領 袖的追隨者,就分為兩派。以¡°戰斗教會¡±為代表的民粹主義激進保守派教士,更多的体恤和關注窮人。他們把另一派,溫和的中間道路派教士,稱為親美¡°和資本 主義教士。最高領袖霍梅尼和哈梅伊一直維持著兩派之間的平衡。

。。。

 

2013/02/03

海裔 ¡°与福山討論《政治秩序的起源》¡±

(2012-12-18 來源:略》第20 )

 

讀摘福山的基本點是,良好的治理需要三個因素的合:國家能力、法治及問責(民主是問責方式之一,即政府大多數人負責;但一個族或寡政府也可能存在問責)。。。。而西方的國家建构生,但三個要素較為均衡,在英國那里實現了第一次成熟的合,然后展到其他國家。。。。該書最后提到當代中國与古代中國一,只有強國家,但沒有法治与問責,更是一個缺乏論證結論。。。

 

 

以下來自其他網上讀摘

政治學者福山博士主要關注的是人類社會的文化層面而非其生物層面。但是他明确地提出了自己的假設,認為人類的社會性質是普世的,是圍繞某种業已形成的行為,比如偏袒親屬、互利行為、創制并遵守規則,以及好戰等确立起來的。

由于這种共同的人性及其生物基礎,"在不同的時期,不同的文化,人類政治總會受某种周期性出現的行為模式的支配",福山博士如是寫道。這些遍及全球的模式正是他在上至史前時代,下至法國大革命的分析中所力圖記述的。。。。

這本書從最早的人類社會--由捕獵者和采集者組成的小群体--開始追溯政治秩序的發展。福山博士認為,第一次重大的社會發展,是從捕獵者-采集者游群(band)向部落(tribe)的轉型,這种轉型之所以可能,是因為宗教信仰將一大批崇拜共同祖先的人聯合在一起。由于部落能迅速地動員男性參加戰爭,因此鄰近的游群也不得不部落化,否則就會被打敗。

  戰爭也強力推動了第二次重大的社會轉型:從部落到國家。國家的組織性和穩定性都于部落,原因在于首領死后,部落往往陷于訌。只是因為國家提高了生存的几率,人民才放棄了部落的自由,接受國家的強制統治。

  福山博士的諸多分析都關切部落是如何發展成國家的。在他看來,影響這种轉型的因素包括地理、歷史,尤其是國家制度的不同組成部分的置放秩序。按照先后順序,在中國、印度、伊斯蘭世界和歐洲依次出現了几种截然不同的國家類型,即使在歐洲部,同一主題下也有几個重大的變种。

。。。

 福山博士之所以強調中國的地位,是因為它是"第一國" the first state)。公元前221年建立的秦朝,通過發展一個忠于國家而非氏族的官僚階層,戰了龐大社會的缺省條件--部落制度。

  直到1000年之后,部落制度才在歐洲消失。它首先讓位于封建制度--一种農民依附并侍奉領主以換取其保護的制度。因此,當國王出現后,他們很少像中國的統治者那樣擁有對權力,因為他們必須与封建領主分享權力。

  在福山博士的論述中,歐洲實施專制的另一個阻礙,是歐洲很早就出現了法治觀念,這很大程度上是因為11世紀教會發展了教會法。所以,當強大的統治者開始建立國家時,就不得不考慮新出現的民法典。

之后,歐洲形成了這樣一個非同尋常的理念:至高無上的應該是法律,而不是統治者。為追求這一原則,英國議會不惜處死了一個國王--理一世,罷黜了另一個國王--詹姆士二世。這證明是一個長久的方案,不僅解決了建立強大國家的問題,而且也能向統治者問責。

其他歐洲國家雖然形成了与英國相似的制度,但卻沒有在統治者与精英階層之間建立可持續的權力平衡。在法國,貴族斷然拒國家向他們征,結果農民的負越來越重,直到不堪承受,引發了法國大革命。在匈牙利,精英階層的權力极其強大,以致拒給予國王規划充分防御的權力。1241年,匈牙利軍隊在莫伊戰役中被蒙古人擊潰;1526年在莫哈赤會戰中又被奧斯曼土耳其人殲滅。

  在福山博士看來,歐洲列強中,惟有英國和丹麥形成了三個基本制度:即強大的國家、法治、以及對統治者問責的机制。隨后,這一成功的模式通過自然選擇,為其他歐洲國家所接受--這种選擇青睞的是最成功的變种。

盡管制度是現代國家的基石,但是偏袒家族的本能從未消失,并將不失時机地再現。福山博士,為了打造一個忠誠的行政管理階層,有些國家采取了各种原始而极端的手段,摧毀了家族紐帶。

  中國的皇帝建立了一种特殊的宦官骨干制度,宦官們只有"",沒有"",且比一般的朝臣更受信任。11世紀時,教皇格列高利七世強制要求天主教教士獨身,迫使他們在教會和家庭之間做出選擇。

 

伊斯蘭世界的統治者利用异乎尋常的奴隸兵制度,創造了一個擺家庭關系的階層。他們通常從巴爾干劫擄小男孩--主要來自基督教家庭,然后將其培養成穆斯林,充當奴隸,受訓成為士兵。這种制度,盡管有些怪异,但頗有成效。這些奴隸兵的數种形式之一,馬穆魯克(Mamluks),打敗了蒙古人,赶走了十字軍。但成亦蕭何,敗亦蕭何。該制度恰恰毀于這种制度設計本欲防止的危險:軟弱的蘇丹允許奴隸兵的儿子繼承父親的職位,因此士兵效忠的對象就從國家轉向了自己的家族。

 

正如制度難以改變一樣,制度也難以形成。福山"窮國之所以窮,并不是因為他們缺乏資源,而是因為他們缺乏有效的政治制度。"在他看來,缺乏強大的法治是"窮國無法實現經濟高增長的主要原因之一。"

 

"我的觀點是,法治源于有組織的宗教,而民主則源于歷史中一次离奇的意外。"福山如是"歐洲議會自古擁有立法權,而英國議會靠打一場戰,才達成一個憲政協議并由此奠定現代民主的基礎,這完全是歷史的偶然。"

 

 

2013/02/08

讀與聽講顧准(百度詞條http://baike.baidu.com/view/21851.htm)

 

毛澤東與顧准都是原創的革命者在一個國家中原創的革命者只能有一個。

用以明顧准的真正革命者的悲慘的一生。二級社會有無數可能革命者在一個國家用武裝革命與專政的手段尋求一種理想社會時只有一種原創式選擇中國是毛澤東而蘇聯是列寧而他們都不是真正的馬克思主義者而是對馬克思主義的一種實用主義式的原創。

 

講課者(張曙光 )顧准自以為民主社會主義者他想在公有制下實行民主。西方歷史上民主與憲政的出現是解決收權的問題是私有制前提下生的公有制下講民主等於把自己的錢從一個口袋拿到另一個口袋。公有制下沒有民主的先例。顧准成長三階段1952年受處份後到1956顧准如飢似渴地讀馬列書籍沒有深入思考但決心到經濟所。二1956-1969看到蘇聯的問題看到餓死人與人吃人的事探索革命成功後如何辦。三1970-1974妻子死後決心探索否則對不起死人。顧結論到革命可以創造奇跡但成功之後要有經驗主義來解決。

 

聽眾問題是否中國人只有受苦受難之後才能獨立思考戰爭年代官兵同吃同住平等友好但上面有一個對集中的決策與領導這如何與西方民主對比

 

摘自百度詞條(思考中國的現實,力圖弄清為什么革命利之后局勢逐漸演變為与革命的初衷相反,得出了從歐洲大陸理性主義走向英國式經驗主義,從一元論走向多元論的結論。19593月,顧准被遣送到當時的河南省信陽專區勞動改造,這段經歷對他反思和認識极左路線的巨大危害有重要作用。中國第一個人民公社就誕生在這個地區。從1959年秋冬起,在4個月之,這里餓死農民近百万。在他的日記中不斷出現"哀鴻遍野"的字眼,記錄了勞改隊和農民被餓死,甚至全家餓死的情況。顧准是一個老革命,是以低級知識分子身份投身于¡°理想¡±且有過多年實際經歷的老革命,像他這樣經歷的,在共党領導層是具典型意義的。這我們只要看看新中國建立以后,擔任党和政府各級部門負責人的出身,就可明了。從第一代到第二代,除了极少數農工出身的,可大多是這些小知識分子出身的革命干部在各級領導的位置上。顧准在資歷上屬于第二代,地位上屬第二層級,新中國建立之初,他即出任中國最大經濟金融中心¡ª¡ª上海市的財政務局局長,地位不可謂不高,權勢不可謂不重,如其在這條道上順利走下去,日后拔擢為中央政府經濟部門的負責人應是可待之事。然而,由于政策見解与上不合,顧准不久就被排除出權力崗位,几經轉折,最終以戴罪之身走上了¡°下野即讀書¡±的求學求真之路。)

 

2013/02/10

 

中國歷史分期封建時期與帝國時期以戰國時期為分界戰國為帝國建立的過渡期。這是照顧歷史學界原有分期名稱而選定的本書作了新的界定。

 

2013/02/10

中國古代的上下分隔不可打破

 

上下分隔打破後即面臨二級社會的建立這一過程只能逐步進行因為它需要1) 在無數可能方向中選擇一種此非易事因為人多口雜很難統一。但實際生活中人們不可避免地被當時面臨的經濟政治局勢所左右來選擇新建立的二級社會形式即使這樣也會面臨人多口雜的局面。2) 中國帝國歷史時期二級社會的官僚階層逐漸縮小市民基層沒有形成近代西方那樣有影響力的話語權而農民處於准原初社會。與西方相比中國沒有形成影響中國政局的二級社會話語圈。中國官僚階層宋朝以後有明顯的美學化的傾向。3) 農民與市民一旦大規模進入二級社會層次具有強大的敗壞性成為歷史上週期動亂的原因。4) 中國儒道互補的主流分化沒有給這種農民與市民層次形成他們自己二級社會的空間孔子的小人懷利市民與農民文化經濟處境使他們懷利而儒道兩家沒有設計這種以物質利益構建二級社會的可能。

 

 

2013/02/10

 

中國古代的男女外有別不可漠視

 

2013/02/12

 

網上聽課奮斗、机遇、物理

人: 郝柏林

主講人單位:复旦大學

 

 

宇宙世界存在不同的變量變化迅速的快變量受變化緩慢的慢變量的奴役。如人受語言文化與歷史的奴役。

 

2013/02/18

 

¡°論孔子的均平社會思想(柚聲)(《學燈》第十二期)¡±一文中加一節于¡°三、孟子与荀子均缺乏孔子均平社會的思想¡±之後

 

戰國時期中央極權制與白起式大規模殺人可以避免

 

如果戰國時期人們都按着孔子思想行事仍大力推行均平社會思想就會有效制止財富的聚斂與權力的集中保持夏商周三代原初社會式超級大國的政治與社會生活模式使權力逐級平衡。

 

即使中國古代保持原初社會式超級大國模式人口增長與荒地消失速度會大大放緩一般卡爾(Robert L. Carneiro, 1927-)提出人類文明發展的自然屏障學中的地域限制因子在中國歷史上遲早會出現。如果出現如此緩慢儒家人物尤其沿孔孟思路的儒家學者就很可能認識到這一問題而設計出相應的社會機製取代農民自由遷移對當權者的選擇作用。一個簡單有效的措施就是保證甚至政府撥款協作農民自由遷移用以形成農民對地方政府的選擇。當然這一舉措也可能最終發展成西方式的選舉制度。

 

這樣一個舉措會推進不同地方政府與不同地方社會文化生活的形成也就是最終形成不同的二級社會由於中國大一統的局面為西方所無又由於夏商周三代原初社會式超級大國模式中國可能出現不同于西方的二級社會發展途徑不是戰爭與階級分化推進物質與文化進步而是由人性也就是業余愛好與游戲人生來發展物質與文化文明。作者相信當今世界面對這一可能途徑不是戰爭與競爭推進經濟發展而是人類熱愛生活與享受生活本身推動物質文明與精神文明的同步發展。

 

讀者可參本書上輯最後討論科舉制度與柏拉圖理想國的一章。

 

2013/02/19

 

網上聽課向生而在--魯迅与胡适的自由觀

人: 景凱旋

主講人單位::南京大學

 

西方文化是向死而在及面對死亡才關照當下即面對死亡才認識到自身的存在而中國文化是向生而在儒道都強調此時此刻的長存與永恆。

 

柚聲原初社會的時間概念不同原初社會的時間與生活與情感合二為一。生活本身即美即時間死亡不等於終結。

 

2013/02/19

 

網上聽課聲音的魅力

人: 甄立夫

主講人單位::中國演講与口才協會

 

感性悟性與理性。曹沖稱象多重是悟性古希臘阿基米德浮力定理是理性思維。中國文化儒道老子與孔子都停留在悟性階段。

 

人類口音有基音與泛音之分猶如原子核與週圍的電子群電子群使原子看起來更飽滿迷人。

 

2013/02/19

 

網上聽課全真道三教合一的多維向度及其現代意義

人: 韓星

主講人單位::陝西師范大學

 

葛洪即開始所謂道外儒。王重陽即認為三教同源為同一上的三棵樹。這種三教互補在宋元時期出現了儒家的理學與這同一思想潮流出現全真教。佛教則出現禪宗都是三教互補的物。此後有三教同門三教平等三教同善三教同功等法。全真教主張三教並用同時學習孝經與道德經佛教般若經。丘處機是王重陽的弟子。

 

2013/02/30

 

讀大紀元載網上文章

 

從四大左狂的出身看中共﹕ 1958年毛澤東發起大躍進,要超英赶美,建立人間天堂,几乎所有地方党政要員都唯恐落在別人后面,一個個爭先恐后,炫耀自己的高指標。當時四川省委書記李井泉,上海市委書記柯慶施,河南省委書記芝圃和安徽省委書記曾希圣高舉毛澤東的三面紅旗沖殺在最前面,人稱四大左狂。

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河南是最早建立人民公社的,安徽和四川都是最早宣布全省畝放衛星的,而上海的柯慶施當時則以一句"相信毛主席要相信到迷信的程度,服從毛主席要服從到盲從的程度"而在毛澤東的個人崇拜熱中穎而出。后來,四川,河南和安徽是在大飢荒中餓死人最多的省分,而上海則由柯慶施种下了极左和個人崇拜的种子,在文化大革命中結出四人幫的惡果。 這四大左狂的家庭和個人都背景非常令人深思。李井泉是江西臨川人,出身地主,曾在江西省立第三師范學校畢業,后投身政治,進廣州農民運動講習所,再追隨毛澤東上井岡山,長期擔任毛的私人秘書。柯慶施是安徽人,也是地主家庭出身,讀過徽州師范,喜好舞文弄墨,后來去蘇聯留學。芝圃家是河南大地主,父親的大土寨子据可以住下一個師的軍隊。他中學畢業后南下廣州,進農民運動講習所,成為毛澤東的入室弟子。四個人中唯有曾希圣的家境最差,但也是破落地主,中學畢業后南下廣州,進黃埔軍校,后到蘇聯留學。

 

柚聲按上下分隔而農民進入二級社會猶如土豆跑到地面上來他們一時沒有二級社會的方向感只能盲目隨從別人。這造成了中國歷史上皇帝輪流做明年到我家的奇特現象。而這些皇帝後備階層即所謂流民既非農民也非儒家的知識分子官僚階層而是充斥著地主,間痞子,小知識分子和舊軍人等等社會不安定的投機分子。

 

文革毛身邊最高級官員中熱衷文革與冷淡文革者是否也存在這樣一個分野林彪出身地主而周恩來出身官僚家庭略受儒家影響。受整的劉少奇卻出身普通家庭第一個被打倒的彭真出身貧農。四人幫可能真心革命他們從底層上昇還沒有染上官僚鑽營的習慣。

 

譚震林,(1902-1983) 漢族,1902年出生于湖南省攸縣城關鎮一個普通工人家庭。曾任中共中央委員、中央書記處書記、中央政治局委員、國務院副總理、全國人大常委會副委員長、中央顧問委員會副主任等職。1911,譚震林入私塾學習,兩年后,在書紙店當學徒,并廣泛讀了進步書籍,從而接受了革命思想。

19672月的中央政治局會議上,帶頭¡°大鬧怀仁堂¡±,和李富春李先念葉劍英陳毅徐向前聶榮臻等一起,同陳伯達江青康生張春橋中央文化革命小組成員爭論,該事件事后被毛澤東、林彪等稱為¡°二月逆流¡±

 

林彪9時父親林明卿供其讀私塾,其私塾老師李卓侯¡°中國地質學之父¡±李四光的父親,早年參加過同盟會,思想開放、知識淵博,李¡°育蓉性子陰柔,不好把握,是龍是虫,一切全靠他自己

 

彭德怀﹕下中農家庭出身,六蒙,八時因母死父病,家境轉壞而輟學,砍柴換米。据《彭德怀自述》中所載:彭年少時,某年除夕,家無餘糧,祖母叫他和弟弟彭金華往富家門第乞食,彭寧願餓肚子,也不自己是招財童子(乞丐)。

 

彭真貧農

 

毛澤東毛普通人家出身但其父發家致富在林周家庭之下在彭之上而富有理想與追求而周與林二人以儒家追隨他人的功夫。毛在大躍進與文革有理想的一面但後來成為問題是普通人家出身的彭德懷與譚震林出來仗義執言。

 

我家與毛澤東家相似而我父親與毛一樣最求理想

 

 

2013/02/21

網上聽課

紅歌的精神力量与傳承

人: 陳愛華

主講人單位::東南大學

 

她講到她母親為地下工作者征集軍鞋與軍糧曾組織農村婦女群眾參預做軍鞋等動作。她發動群眾的辦法教大家唱紅歌八路軍軍歌新四軍軍歌與二月裡來老百姓就都圍過來了在農民作宣傳大家就都積極參加。所以紅歌有發動群眾凝聚群眾與組織群眾的作用。(柚聲中間階層的務實運作用情感而不是用分析各種可能與西方雙方辯論與蘇格拉底辨析法從而容易把准原初社會農民從原初社會層次提到二級社會後讓他們盲目參預推動一種二級社會的可能與方向有利用與欺騙成份。)

 

紅歌有兩種革命歌曲與熱愛祖國的歌曲而採取了民間新聞樂見的形式。紅歌在毛澤東延安文藝座談會之前就有是民間自發的之後大量出現以毛講話為理論來源與推動裡即為工農兵服務與深入火熱的革命大眾的生活。這充份體現社會模式中間階層組織利用准原初社會農民而把他們組織在自己所設計的二級社會方向上來而農民是否能真正接受這一方向如何把他們從思想文化層次做胎換骨的轉換並不在意。結果中國五八年超英趕美與農民完全是兩層皮不得不動用肉體刑罰與暴力來推行。

 

西方教堂歌更平和一些但與紅歌有類似效果有用美學情感組織凝聚群眾的功能。所以西方有十字遠征軍的群眾運動近代歐洲現代化要用宗教革命來松解宗教的束縛。

 

中國的紅歌傳統助長了大躍進與文化大革命這種盲目行動。

 

2013/02/21

 

敗于外與敗于

 

(自我約束與自行其是的放縱之間的中庸之道西方儒家中庸為美學避免二級社會的中庸)

 

在上世紀七十年代處我在貴州時讀過一本書赫胥黎的天演論。記得其中一個理論如果把社會成員控制太嚴格他們得不到應有的鬥爭訓練與相應的經驗鬥爭能力低下要為外界所擊敗相反如任由部爭斗每個人有鬥爭的經歷與體驗而不能部協調結果要敗于亂。

 

如二次世界大戰初期英美與蘇聯等不能合作在德國面前節節敗退亂而敗于外的例子即敗于德國強調統一與鐵的紀律結果最終為外界擊敗。

 

但一個文化在調節到恰到好處即不敗于而又是成員得到足的鬥爭鍛煉另一個文化這種調節能力十分差就會即敗于又敗于外。近代史中中國與西方接觸的歷史正是這樣。這是因為儒家思想強調美學秩序全無鬥爭經驗可談也無鐵的紀律可談。

 

中國先後為蒙古與清朝所征服是德國二戰結束時式的敗于外當時中國在皇帝下大一統而蒙古清朝尚處於部落轉化階段。中國為日本所戰因為中國一盤散沙不能凝聚力量日本為美蘇最終擊敗而中國陷于中共勝但經濟上卻敗于台灣。延續歷史上文化發達一方為文化落後一方擊敗的歷史相當古希臘雅典為斯巴達擊敗。

 

 

2013/02/21

 

網上聽課作為生態文明仆從的科學与宗教

人: Philip Clayton ta的著作

主講人單位::美國克萊蒙林肯大學

 

他提到一個西方當今哲學家們的一個看法只有科學對世界的描述才是真理至於人類如何解釋他們自己無關緊要。(柚聲如果把人類自我解釋與科學同樣看成人類游戲的話二者就是等同的即幻想與真實的區別無關緊要只要人類採取業余時間的游戲心態)

 

古埃及人相信日神他們觀察到地球繞太陽轉。亞裡士多德是當今二十個不同科學學科的鼻祖包括物理學。

 

2013/02/21

 

網上聽課資本主義全面危機包括四方面經濟生態社會與政治。

 

2012/02/23

 

粗讀鄒裕民在中國思想網上的八篇文章近讀摘要與瀏覽條目。本人介紹他專註道家哲學與哲學彙通。提到學者對道解釋有兩派道是外在于人的本體道是個人修養的一種境界。他對道生一一生二話的解釋有新意。

 

2013/02/25

粗讀陳贇(上斌下貝)道的理化与知行之辨(中國思想網)

[摘要] 先秦儒學与宋明儒學在知行問題上的一個根本性的區別是,先秦儒學是以行為中心的人文,相對而言,宋明儒學則強調了知的中心意義。知行之辨上的這种差异最終根源于本体論上的如下不同:先秦儒學是以道為中心語詞的人文,而宋明儒學則是以理為中心語詞的人文。從先秦到宋明,儒學的轉換表現為基本語詞的變遷,這就是道的理化現象。

 

中國哲學演變至宋明時代,發生了"基本語詞"的變化:先秦漢唐以""為中心的人文轉換為以""為中心的人文。這就是"道的理化"的現象,它對于理解宋明時代的哲學意識具有根本性的意義。。。。雖然,在陸九淵以及王陽明以后生了心學,但是,就實質而論,心學仍然是理學的一种形態。因為,無論是陸九淵的本心,還是王陽明的良知,作為精神主体,与之對應的不是(天)道,而是(天)理,它們經常心即理、良知即天理,但是卻很少心或良知即道。。。這就是宋明儒學中經常出現的那种离人類事務和感性實踐去靜中体驗本体的觀念的根源,這种靜觀本体的觀念在宋明儒學中有多种表現形式,如靜中体驗未發、洞見本体、一旦的豁然貫通、忽然的頓悟等等,它們最終形成了一种"离行之知"(王船山語),也即离感性實踐的純粹理論意識。正是這种靜觀的"离行之知",瓦解了先秦哲學所奠定的實踐先性的原則。。。《尚書命中》所謂的"非知之艱,行之惟艱",代表了先秦人對于知行問題的理解,這一理解的要點是實踐(行動)對于認識的先性。。。。

 

2013/02/27

資中筠老師看美國及現代中國人應如何對待外部世界

人: 資中筠

主講人單位::中國社會科學院

更新時間:: 2013-02-27 09:

 

她由五月花講起美國開始于逃難清教徒與冒險的逃荒人士他們以選舉與協商處理公眾事物。建國後人們不斷到西部開發走同樣一條路自行管理。他們到一個新地方建立三件事教堂學校郵局。牧師 與中國傳統支部書記一樣什麼都管。(很像三代但一個是原初社會美國是二級社會)

斯賓塞提出社會達爾文主義。歐洲在十九世紀中出現資本主義弊病社會主義學盛行。美國晚半個世紀在十九世紀末二十世紀初美國報紙大發展由於滾動印刷發明揭露社會黑暗面也刺激社會學發展。美國民主負面為國會 議員腐敗代表地方利益集團。信息權即信息溝通是民主的基礎。

 

美國對是民主與自由對外是大國霸權主義欺負小國。(這與古希臘與近代歐洲一樣對外征服與剝削)

 

2013/02/27

 

列克托爾斯基院士系列講座

人: 列克托爾斯基

主講人單位:俄羅斯科學院

哲學終結論後什麼是哲學語言分析研究意識與研究科學基礎三種觀點。講課者認為哲學研究人與世界的關係這一問題有悖論的一面世界在人腦裡人腦又在世界裡。

 

活動理論把人類認知過程看成一個連續性的活動過程。

2013/02/27

寫作想法原初社會美學秩序與中國二級社會的自圓其傾向

古希臘面對戰爭與競爭形成相對固定的社會追求促成成熟的二級社會形成追求真理的蘇格拉底的辨析法與公眾面前辯論投票的民主制度都有弄清事實尋求真理的推動力。

 

孫子兵法與古希臘步兵方陣體現前者視野廣闊後者聚焦不斷追求物質層次效果的方向。

 

原初社會的人被帶到二級社會時面臨眾多可能他不可能作古希臘式的追究與認真。春秋與戰國之交是把一個原初社會帶到二級社會的時刻中國歷史上的農民戰爭也面臨同樣的困境。從而生曾國墦農民軍與洪秀權農民軍對壘的滑稽現象同樣毛澤東依靠農民奪得政權幾年之後就把分給他們的土地全部拿來公有將農民糧食過度征收而導致農民餓死而城市人沒有挨餓。

 

實用()理性可以有自相矛盾的許多種

 

(實踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂¡°實踐理性¡±,是指實踐主体的意志,對于實踐理性的¡°批判¡±,就是要考察那規定道德行為的¡°意志¡±的本質以及它們遵循的原則。全書包括¡°純粹實踐理性的原理論¡±¡°純粹實踐理性的方法論¡±兩大部分。該書的重要理論意義在于,它把人的主体性問題突出出來,強調了人格的尊嚴与崇高,表現了強烈的人本主義精神。。。人類理性有兩种功能,一是認識功能,一是意志功能,康德稱前者為理論理性,稱后者為實踐理性。在近代哲學中,康德是把實踐范疇引入哲學的第一人,不過他所的實踐還只限于倫理學的范圍。 實踐理性是自由的領域。  麥考米克認為,實踐理性是人們運用理性決定在特定情勢下如何行動才算正當。)

 

李澤厚中國傳統是不可分隔的樂感文化與實用理性與西方的思辯理性與實踐理性不同後者思辯理性與實踐理性可以分開來。

 

2013/02/28

歷史本體論與李澤厚哲學

 

李澤厚《實用理性與樂感文化》三聯書店2005年。

李的哲學稱歷史本體論又稱主體性實踐哲學吃飯哲學。本書為他的哲學的濃縮版。歷史本體論以馬克思康德與中國傳統為支柱。(柚聲原初社會有實用理性但沒有歷史本體論歷史的線性演進觀適用于中國官僚知識界不適用于農民。以歷史代替西方宗教超越性僅僅限於官僚知識分子)

 

以下摘自徐友漁 :讀李澤厚新著《實用理性与樂感文化》

 

 

 

  寫于2004年的¡°論實用理性与樂感文化¡±分為上下兩篇,上篇是¡°實用理性的邏輯¡±,力圖對自己的哲學体系作出更系統的表述,尤其是對其基本概念,諸如¡°實用理性¡±¡°實踐¡±¡°經驗合理性¡±等等,給予更明确的界定。這些概念是李氏体系的支柱,他的總体建构思路是把馬克思、中國傳統思想和美國實用主義哲學家杜威的思想來一個綜合

 

  下篇是¡°關于情本体¡±,這是李澤厚把中國傳統歸結為樂感文化之后的核心所在。這里的情,以人的現世性為本,与西方傳統強調對、超驗相對立,指的是家族親情,以至人情世故。談到這方面容,李澤厚顯得隨心所欲、游刃有余,請听他的言¡°從古代到今天,從上層精英到下層百姓,從春宮圖到老壽星,從敬酒禮儀到行拳猜令(¡®酒文化¡¯),從促膝談心到¡®擺龍門陣¡¯¡®茶文化¡¯),從食衣住行到性、健、壽、,都展示出中國文化在慶生、樂生、肯定生命和日常生存中去追尋幸福的情本体特征。盡管深知人死神滅,有如煙火,人生短促,人世無常,卻仍然不畏空無而艱難生活。¡±

 

   應該承認,就哲學体系的建构能力而言,李澤厚是中國大陸第一。如果生活在黑格爾時代,他的哲學可能也會成為國家哲學,因為¡°吃飯哲學¡±和黑格爾的¡°存在即合理¡±有异曲同工之妙。在柏拉圖的¡°哲學-¡±的設想之后,照理應該發展出分工,國家哲學不由君主或領袖來弄,由專門家來炮制。但中國的發展全無章法,竟跳過了這個階段。我想,由此引起的失落和寂寞,可能甚于人們的忘卻。

 

  李澤厚在建构体系時大量使用西方哲學的材料,但從根本上他不怎么懂西方哲學。當然他懂馬克思主義,對作為其來源之一的德國古典哲學也下過工夫。他尤其不懂當代哲學,所以才得出這种貽笑大方的話:¡°20世紀的各派哲學均以反歷史、毀人性為特征,于是使人不淪為机器,便成為動物。¡±對于西方傳統中的形而上學和超驗維度,他始終進不去。他制定的体系,离不了¡°修身、齊家、治國平天下¡±的中國傳統套路。可能沒有人向他起這點。他与之節的不是時代和人們,而是哲學本身。

 

以下來自維基百科李的哲學組成

 

Practical Philosophy of Subjectivity

The ¡°Practical Philosophy of Subjectivity¡± is the study of the human being on two levels, each level with its own internal additional two sub-levels of content: ##1. that of humankind, with both a techno-social structure and a ¡°cultural- psychological¡± formation and ##2. that of the individual, at once a member of a society, a social class, an ethnicity, etc., and at the same time a distinct body and mind. These four dimensions interact and are interwoven.

With this construct of ¡°Subjectivity,¡± the most fundamental dimension is the technosocial. ¡°Human beings first need to ensure their bodily existence before they can occupy themselves with other matters.¡± But the cultural-psychological aspect, ritual, communal and linguistic dimension separates humans from animals.[6]

Motor Thinking

Motor Thinking is the conscious coordination of using a tool. To elaborate, the use of tools is not an instinctive biological activity, but rather one ¡°attained and consolidated through a long period of posteriori learning from experience.¡± The Motor Thinking process creates self consciousness arising from the attention paid to tool making. Transmission of tool based activities to others, using primitive language, results in semantic thinking: ¡°The forms of motor thinking gradually made way for the forms of language-led thought.¡± Coupled with primitive language, motor thinking ultimately results in the creation of a ¡°vague, common consciousness of being a community.¡± which develops into the ¡°symbolic tools of shamanic rites and ceremonies resulting in the establishment of primitive human society fundamentally different from that of the animals.¡±

Chinese Aesthetics and the Relation to Freedom

Li identifies four features that sum up his views on Chinese aesthetics. The concept of Li/Yue (Music/Joy) holds a central place in Chinese culture, ¡°Music is joy.¡± Music has a civilizing effect and ¡°prevents human emotions from developing in an animal-like fashion.¡± Music causes ¡°people to be on good terms with each other, promoting harmony in society.¡± Music is linear, flows in time, and expresses emotion. From this linearity derives the second feature of Chinese aesthetics - the importance of the line in Chinese art. Li recalls that Immanuel Kant also felt was the superior aesthetic visual format. (Chinese art also emphasizes the expression of emotion and pays particular attention to rhythm, rhyme and flavor.) He then goes on to describe the third element which is the blending of feeling and reason: "imaginative reality is more significant than sensible reality." Finally, he lists the "union of heaven and humankind" and describes it as the "fundamental spirit of Chinese philosophy...the relation between human and human, and between humankind and nature." He then proclaims that "to roam with the arts" is essential to the attainment of freedom. Freedom is neither heaven-sent nor given at birth as Rousseau suggested. Freedom is established by humankind..." For Li, aesthetics are important!

 

Impact on Conventional Chinese Thought

Li also wrote critiques of contemporary Chinese thought in the second half of the 1980¡¯s. Li Zehou¡¯s 1987 essay ¡°The Western is the Substance, and the Chinese is for Application,¡± turned conventional contemporary Chinese thought on its head. Li stated that Western Learning encompasses technology as well as conceptual systems and philosophies including Marxism and is the pluralistic and diverse technosocial basis of modern day China¡¯s reality. Li Zehou concluded that the Chinese application should adapt Western Learning with Chinese traditions, influencing but not dictating the results. To paraphrase, the goal of this examination synthesis should preserve in ethics the strength and splendor of giving precedence to others before oneself; should preserve the value of intuition within the process of reasoning, and should preserve the rich Chinese culture with regard to the handling of inter-human relationships.

In "Dual Variation of Enlightenment and Nationalism", Li Zehou argues that all modern concepts such as freedom, independence human rights, which were discarded after 1919, and all Chinese traditions should be analyzed and investigated. He wrote that following a relatively long period of peace, developing prosperity and modernization, China would benefit from an examination of the West¡¯s ¡°centuries of experience in political-legal theory and practice such as the separations of the three powers,¡°. He foresaw that the concept of freedom limited by law would protect the weak and prevent Party officials standing above the law.

以下來自百度百科

美學

李澤厚的貢獻,在于將¡°實踐¡±范疇引入了有關美的本質的思考中。李澤厚認為,作為個体的人之所以能從審美的角度欣賞自然,是因為作為類的人的¡°實踐¡±改變了自然与人之間的關系,使本來是与人對立的自然變成了某种程度上是為人的自然,所謂¡°人化的自然¡±。探求美的本質,主要不能依据個体心理意識層面的所謂反映,而應依据群体人類物質實踐層面的創造。這种實踐的創造是過程性的,所以對美的本質的透視,不能局限于個体美感對它的橫向的認識關系,而還必須轉向縱向的美的歷史生成過程。正是在這樣的意義上,李澤厚批評¡°¡®¡¯在蔡儀這里也僅是作為鑒賞者、認識者而存在,根本沒有看到¡®¡¯同時也是作為實踐者、對現實的改造者的存在。¡±¡°¡®¡¯的誕生¡±、同時也是文化与文明的歷史發生過程中,消极被動的、作為映現工具的¡°¡±或曰¡°美感¡±,順理成章地轉化成了創造歷史、也創造自身的¡°¡±,其活動范圍拓寬了,僵化的心¡ª物對立得以消解。¡°實踐¡±作為聯結主体与客体的橋梁,使人作為主体与自然作為客体的相互對話与交流,從而也是更高層次上的統一成為了可能。

 

實踐

70年代中期和80年代初,李澤厚通過對康德哲學的批判性研究,提出了¡°主体性實踐哲學¡±的口號,并以此為前提,對有關美學的諸多問題進行了新的探索。。。盡管承認主体存在著群体与個体兩個不同層面,但¡°主体性¡±范疇仍主要是在与¡°類本質¡±的聯系中加以确定的:¡°這种主体性的人性結构就是¡®理性的¡¯(智力結构)、¡®理性的凝聚¡¯(意志結构)、¡®理性的積淀¡¯(審美結构)。它們作為普遍形式是人類群体超生物族類的确證。¡±就此而言,個体的生存活動,無論多么重要,也仍然扮演的是負載工具、顯現形式的角色。50-60年代的¡°實踐美學¡±¡°本質¡±的決定權系于作為類的物質性實踐,這种傾向在¡°主体性實踐哲學¡±中依然如故:¡°這并不是人的主觀意志、情感、思想不重要,不起作用,而是從哲學上看,它們不能在美的最終根源和本質這個層次上起作用。¡®¡¯更明确是指人類,而不是指個体、個人。¡±

 

積淀

¡°要研究理性的東西是怎樣表現在感性中,社會的東西怎樣表現在個体中,歷史的東西怎樣再現在心理中。后來我造了¡®積淀¡¯這個詞,就是指社會的、理性的、歷史的東西累積沉淀了一种個体的、感性的、直觀的東西,它是通過¡®自然的人化¡¯的過程來實現的。¡±。。。就此而言,¡°積淀¡±沒有能真正化解¡°主体性實踐哲學¡±因為既要肯定個体地位又要堅持群体本位立場而生的在緊張

 

情本体

80年代末開始,一种与¡°主体性¡±范疇存在著明顯气質差异的¡°情本体¡±概念,在李澤厚的美學与哲學思考中愈來愈引人注目。。。。李澤厚走向了從¡°工具本体¡±¡°情本体¡±的轉變:¡°從程朱到陽明到現代新儒家,講的都是¡®理本体¡¯¡®性本体¡¯。這种¡®本体¡¯仍然是使人屈從于以權力控制為實質的知識¡ª道德体系或結构之下。我以為,不是¡®¡¯¡®¡¯),而是¡®¡¯;不是¡®性(理)本体¡¯,而是¡®情本体¡¯,不是道德的形而上學而是審美形而上學,才是今日改弦更張的方向。¡±。。。。李澤厚走向¡°情本体¡±的理由,按他自己的解釋,是因為¡°人類學歷史本体論¡±¡°¡®人活著¡¯為出發點¡±,因而要將¡°使用¡ª制造工具的人類實踐活動¡±¡°命名為¡®工具本体¡¯¡±。而隨著社會生力的發展和現代化生活水平的提高,¡°精神世界支配、引導人類前景的時刻將明顯來臨。歷史將走出唯物史觀,人們將走出傳統的¡®馬克思主義¡¯。從而¡®心理本体¡¯¡®人心¡¯¡ª¡®天心¡¯問題)將取代¡®工具本体¡¯,成為注意的焦點。¡±。。。。提出¡°情本体¡±范疇,体現了李澤厚适應現代社會發展方向和世界哲學主導思潮,超越¡°主体性實踐哲學¡±的努力,但¡°情本体¡±之喪失形上超越品格,与其強調¡°工具本体¡±的一貫思路卻有在關聯。在李澤厚的思路中,超越性的价關切与個体存在意義的追尋,并不构成人類實踐進程的在環節,它們与經濟發展之間沒有本質性相關,而只是¡°經濟上去了¡±,社會發展到更高階段后,人們可以獲得的某种權利、享受、奢侈。在¡°實踐美學¡±中,個体生存活動的意義,包括個体的審美与自由,被規定為体現¡°工具本体¡±必然性的某种形式,而到¡°情感本体¡±,則被定義為¡°工具本体¡±高度發達后的某种衍生物或點綴。