2013年三月读听思笔记

 

2013/03/2

網上聽課

全球化時代的法學研究

人: 鄧正來

主講人單位::复旦大學

現代全球化是一個新東西一個新的世界這如同歐洲在十五十六世紀一樣從中世紀進入近代歐洲面臨一個新東西新世界所以才有盧梭一代哲人為時代確立新世界觀為新世界確立新的政治法律哲學。

 

他吸煙到外國後他就不再好意思吸煙因為那裡沒人吸煙。中國也在公共場合禁止吸煙但沒有人管照樣吸煙。為什麼中國人對法律這樣一個態度。(柚聲醫院禁止吸煙可能罰款最高二千元大標語而後未見人院吸煙同時院外門口吸煙人群出現但三三兩兩。在醫院庭院裡僅見到一次Brenda吸煙而有自行制止。商場有公共吸煙室。2013三月一日香港禁止攜帶兩桶嬰兒奶粉出港海關逮捕十人。法律規定違反者罰款五十萬元與2年監禁顯然過份用所謂提高懲罰來制止違法者。柚聲銀行搶二百元得四五年監禁。)(大紀元31日,香港為了打擊奶粉走私大陸的問題,實施新的條例。 根据新例規定,除非獲發許可證,否則不可攜帶多于總淨重量1.8公斤、相當于兩罐嬰儿奶粉的數量出境。 攜帶奶粉人士需年滿16,并在過去24小時沒有离開香港,違例者一經定罪可被罪款50万元及監禁2年。)

 

中國轉型打亂仗法與社會不分法與政治不分中國的整體性與西方的獨立自主性相對立。

 

2013/03/04

曹峰:《呂氏春秋》所見的政治思想研究

以《正名》篇、《審分》篇為主

2013-02-19 來源:《學燈》第18

本文有結語可讀從中現實原初社會語言與二級社會的根本不同前者有美學與情感交流語意是靈活與流動的無須準確與固定的語意二級社會需要准確定義的語言以免誤解。此文詳細討論這一過程。先秦諸子一邊討論一邊大量引入新名詞新概念明春秋戰國之交有一個語言二級社會化的過程。

 

2013/03/04

柚声:中國詩歌主體表達度

 

孟子詩亡而春秋作社會交往吟詩的社會風氣在戰國消失代之客的長篇分析與論證。屈原詩作也與春秋一樣長篇敘述了。春秋詩歌敦厚之風大減代之為長篇的抱怨這是一個生活文化轉型有優美寧靜的田園生活變成動蕩進取與失敗交集。作為普通人群社會生活急劇惡化但原初社會人有將二級社會事件看成氣候變化來適應與忍受雖悲痛有之並不表達到二級社會層次。只有屈原例外他以知識分子的情懷感受平民百姓的悲哀人民逃荒東遷的場面。

 

屈原是沒有表達能力時代的心聲他感到了時代的悲哀他把時代悲哀與個人經歷結合出來成為時代的呼聲與代言人。

 

與古希臘悲劇相比希臘悲劇有群眾基礎以高貴的悲壯人格面對悲劇造就悲劇人物的崇高與偉大。屈原作品缺乏這種面對時代悲劇而成就一個頂天立地的悲壯巨人的眼界他反而求解用道家遁世與幻想以解對宋朝以後中

 

屈原是戰國時代悲聲的哭號是時代的聲音但尋求的是個人解沒有成為時代一個更為積極與正面人生一個形像尤其與古希臘悲劇相比。中國始終缺乏古希臘﹖﹖﹖王與的Hamlet高超形像。也正由於此唐以後詩歌主體客體我字比率與自殺屈原相近他們既沒有成為古希臘﹖﹖﹖王與的Hamlet高超形像有沒有屈原的哭號他們或胳膊斷了藏在袖子裡或尋求儒道佛以自我解雖無聲于世界。

 

2013/03/8

 

龐慧:論春秋戰國諸子學与西周官學傳統

2013-03-07 來源:《學燈》第21

 

要:以禮、樂、射、御、書、數等六藝為主干的西周官學傳統,是孕育春秋戰國諸子學的文化母胎,是諸子立時必須面對的傳統文化。諸子對待西周官學傳統的態度表面上差別甚大:儒家以述而不作自許,堅決捍衛;墨家則更造傳統,意存取消;道家的態度,在疏离中有兼容;法家則著眼現實,摒棄傳統。諸子時代的歷史,是在法家學的引導下清除舊傳統、塑造新傳統的歷史。但法家力圖割裂新、舊傳統的主張,卻在新傳統基本締造成形之后遭到摒棄。諸子時代結束后,西周官學傳統被塑造為思想權威。《漢書藝文志》中的諸子出于王官,即反映了大一統体制下的漢代學者對西周官學傳統与漢文化之間關系的确認。

 

2013/03/8

貝淡宁:從馬克思到孔子:中國政治未來的文本變化

2013-03-07 來源:本站首發 (http://www.zhongguosixiang.com/jingji/2013/0207/829.shtml )

作者:貝淡宁(Daniel A. Bell)譯者:万偉

 

文章在美國,政治未來不管好坏是由已經運行了200多年的憲法确定了的,除非發生劇烈的變化如核戰爭或者重大的恐怖襲擊,未來几十年的政治制度不大可能發生重大改變。但是在中國則相反,政治未來的前景是開放的。......但是,從社會學上講,這么多人好像從儒學价中獲得心理安慰是非常有意思的現象。。。。在未來几十年中國共党被貼上中國儒教党(Chinese Confucian Party)的標簽并不完全是天方夜譚。。。。儒家精英政治是通過科舉考試實現的。。。。儒學是否也對西方的自由民主形成挑戰了呢?有理由相信它們是和諧相處的,如果不是相互強化的話。許多理論家認為它們是一致的。(參看比如譚蘇宏(Sor- Hoon Tan)的書《儒家民主》(Confucian Democracy)在政治實踐中,它們常常是和睦相處的,如*王認為當代中國歷史上各個不同民主運動的主要領導人都從儒學中吸收靈感。10 二十世紀初期影響深遠的人物如孫中山,康有為,梁超都接受儒家思想教育,他們認為民主机构比如議會制度、選舉、權利平等是儒學的自然延伸。。。。。在台灣出版的、題目為《生命信仰与王道政治》的書中,蔣慶提出了三院制議會的有趣建議,由代表人心民意的庶民院,競爭性考試選拔的儒學精英的通儒院和被委托傳承文化延續任務的精英的國体院三部分組成。。。

 

2013/03/09

劉文瑾:歐洲精神的悲劇與列維納斯的反思。2013-03-08 來源:《學燈》第23

 

2013/03/10

網上聽課馬克思主義哲學導論

人: 楊學功

主講人單位::北京大學

 

講課分工自然分工(男女年齡等自然環境與生活方式)農業與畜牧業分工手工業分工出來城市與農村出現分工的強制性與異化性使精神與物質生分離。 剝削從工人看為革命提供理由從資本家來不公正分配的不公正尋求社會正義。

 

柚聲1) 社會積累的合理性即剝削有合理部份社會積累使經濟發展與技術現代化成為可能。社會至今為建立這種社會積累的社會管理的機製結果仍有少數人管理包括選舉的官員。2)基督教式宗教有緩和與對抗對工人剝削與異化的作用如果工人因為資本家存在而使自己增加收入生活大幅度改善他就未必在意資本家剝削部份的存在。宗教鴉片作用的積極方面。3) 如二級社會的分工被看成游戲角色而持二級社會為游戲的化如果工人有充份業余時間而有閑適心態就不會在意剝削的存在。

 

柚聲從小松鼠的閑適生活到現代勞動1)農業化為未來投資作短期甚至強力勞動但沒有精神異化。2) 農業化伴有壽命簡短或為農業弊病所致其是農民精神悲痛程度不知。3) 手工業者為很多人製造工具可長期工作但也可以松鼠式與農民式工作。4) 二級社會強制力量的出現是馬克思生社會機製的建立個人無法離這一社會機製而獨立生活如馬克思時間的西方社會但中國歷史始終缺乏這種機製。5) 黑猩猩觀察死老鼠的錄像表明人類有這種常時間專心注意一件事情的能力而這種能力本身是人類享受生活的一種進步與新能力並非一種勞苦。愛因斯坦考慮成百上千的荒誕想法長年下去百分之九十九沒用一個偶然成功就是驚天動地的發現愛因斯坦以這種長年冥思苦想以為樂人類可以以歡樂姿態擁抱許多表面勞苦的人類經歷。

 

講課者資本本身有擴展性佔領全球市場使利潤最大化。馬克思講印度這種田園風味的農村公社不管看起來如何祥和無害始終是東方專制主義的牢固基礎。它使頭腦局限在極小的範圍成為迷信的馴服工具成為傳統工具的奴隸表現不出任何偉大的作為和歷史首創精神。馬克思也以同樣思想看待中國認為西方有打破東方舊傳統與建立新世界的雙重使命。馬克思也將俄國農村公社有兩種可能1) 被資本主義打破與同化2) 通過資本主義的峽谷直接進入共主義。

 

柚聲印度中國對西方商品的傾銷與資本主義化有拒的權力即使以西方全民民主決定方式。但中國印度當時沒有民主制度中國專制王朝閉關政策有其合理性西方用大砲與鴉片打開了中國的大門。明世界現代化僅僅是二級社會多種形式的一個是商品加大砲使整個世界進入現代化。馬克思上面所講表現不出任何偉大的作為和歷史首創精神即歐洲中心論表現以為現代化是進步的唯一歷史方向。

 

 

2013/03/11

網上聽課西方歷史人類學的理論和實踐

人:

主講人單位::复旦大學

 

 

西方歷史與人類學轉向從經濟和人口轉向文化和情感;在影響的主要來源方面,從社會學、經濟學和人口統計學轉向人類學和心理學在主題方面由歷史轉向個人在模式方面由單一的模式轉向多模式以及相互關聯由群體轉向個體案例從分析轉向敘述從科學式轉向文學。總之歷史社會學以及人類學相結合形成現在的歷史人類學。

 

2013/03/12

讀摘《〈政治經濟學批判〉序言》,《馬克思恩格斯選集》1972年版,第2卷第82

馬克思不是人的社會意識決定社會存在,而是社會存在決定人們的精神生活和政治生活領域。

 

馬克思這一物質決定精神的觀點建立在對歐洲歷史的觀察而歐洲歷史走了用國民業余時間建造物質文明的道路而這一走向與世界不斷升級的戰爭有關。

 

兩級社會的概念看這一問題原初社會業余時間的視角把業余時間的生活看成一種游戲而游戲本身是現有想法而後有具體游戲即業余時間精神先于物質。另原初社會為遺傳決定只有一種而思想文化沒有改造人性的能力沒有改變原初社會的能力即精神對社會與人都無可奈何沒有作用。二級社會有無數種即使一個社會選擇一種形式而無時無刻不面臨其他可能的選擇而這一選擇的過程是精神先于物質。

 

 

2013/03/16

網上聽課市場的邏輯

人: 張維迎

主講人單位::北京大學

講課者一万年前的兩件大事冰覆蓋融化將世界隔成三大世界(非洲加上歐亞大陸澳洲與太平洋美洲),每個世界獨立發展直到500年前。

柚聲1) 三大世界明原初社會泛靈論式信仰更普遍也更原始許多宗教為後來發展。美洲中南部有發達的宗教而起始的北部仍為泛靈論。2) 三大洲比較越文明越人多打仗越凶。3) 三者比較地面越大越有文明發展。挑戰地域限制因子理論明有問題的另一方面在地域限制因子存在的條件下人類仍可以和平合作而非競爭戰爭。

 

講課者追求幸福有兩個途徑1) 強盜邏輯或通過財富的分配或通過合法的強盜行為。2) 市場邏輯或為商品市場或為宗教。世界歷史是這兩個邏輯作用的結果秦始皇為強盜邏輯歐洲共同體為市場邏輯。二戰德日為強盜邏輯戰後發展為市場邏輯。

 

 

。。。(資本)市場邏輯250万年人類經濟史:在過去的250年(人類歷史0.01%的時間),世界人均GDP增長37倍,達到6600國際元(人類在大的歷史中,其實沒有大的進步,在最近的250年有一個大的跳躍)

 

2013/03/22

柚声:從藝術與技術的區別看中西戰爭文化的不同

(在回國飛機上看中國武打片而想到此題﹐﹗﹗待以後找網上功夫條目信息擴充本文而作為補遺二)

孫子兵法是一種藝術而與孫子兵法相當的古希臘步兵方陣卻只能被成一種技術包括軍隊的陣式與組織也同樣可以稱為一種技術。技術是不斷發展與升級式的進步所以作為西方戰爭文化成熟的標誌的古希臘方陣僅僅流行數百年而後消失。而孫子兵法可以長生不老所以毛澤東十大軍事原則一度被譏諷為照抄孫子兵法照抄的法有偏激之嫌但毛澤東仍應用孫子兵法來指揮二十世紀的戰爭卻是事實。考慮到古希臘步兵方陣時期和中國春秋時代一樣將軍要身先士卒沖殺在前古希臘方陣本身就包容的將軍與兵士即將所有戰爭參預者全部組織在。而孫子兵法時代的戰爭分隔為將軍與士兵將軍生活可以藝術化同樣士兵生活也可以藝術化這就是有名的武藝與功夫。

孫子兵法被翻譯成戰爭的藝術同樣中國的武藝也被翻譯成軍事藝術(martial arts)而近來西方流行的功夫(kongfu)一詞為直接音譯更能體現中國戰爭文化不像西方不斷升級而是停留在同一層次的尋求藝術式的造旨。

 

作者曾經指出中國將西方不斷升級的五千年戰爭文明史濃縮在戰國年代的二百五十年中而戰國前後各有兩千年的穩定期。從二十世紀初年滅亡的前的清朝軍隊尚使用刀劍弓箭中國在兵器與戰爭技術的改進不大。如果從西方五千年文明史中社會文化不斷升級從原始奴隸封建到資本主義社會而就中國大多數人的農民來社會仍未准原初社會即沒有西方式的社會階梯式的變化。與這一不同相類似西方戰爭技術不斷進步而中國在二十世紀初年尚醉心于武藝與功夫。

 

現代的功夫電影片大多以誇張與神奇手法吸引觀眾與西方近代文學的fantasy口味相近又一次證明中國准原初社會的農村現實使中國固有文化自古以來就有現代性成份。中國農村文化有誇張與神奇的成份與原初社會業余生活視角有關。

 

2013/03/22

柚声:人類文明的生物學驅動力

 

按達爾文學生物進化的動力在於物競天擇這一學已為學界廣泛接受但我們也應看到這一學的局限性生物並非像我們所想象的那樣為個體生存而奮鬥與掙扎到死亡的那一刻他們在生活稍顯艱難與環境稍有惡化就放棄生存的動力。

而文明人類離了人性的制約離了物競天擇的生物進化的軌道。

 

1) 學燈第一篇文章中軍事競賽與湯恩比話的一段放在此處。

2)人類沒有生存的外在威脅後人類自我為敵而創造物競天擇繼續進化的生物學環境

3) 人類自我為敵而創造物競天擇繼續進化的生物學環境的先天因素a) 戰勝焦慮的方法是戰鬥戰鬥到死而無悔而無畏。b)古希臘悲劇面對悲劇人生而追求高昂的志氣與人格。c)文明人類具有用思維而將悲苦化甘甜的能力使人類自我為敵而為自己創造惡劣生活環境成為可能。

 

2013/03/28

張再林知己之求中國古代知識分子的終极价http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=5610

 

摘要:中國文化對交往理性而非認知理性的情有獨鐘,決定了中國古代知識分子所追求的道更多地体現為一种交際之道、交道之道。同時,中國文化的涉身性的性質,便對該道的追求具体化為個体生命之間的知己之求,而非哈貝馬斯式的抽象思想之間的共識的追求。這种知己之求,最初發源于中國古代俠士的士為知己者死的俠義之舉里,后經孔子的仁學的理論和實踐的推出,被升華為中國古代知識分子的自覺和普遍性的生命追求。在中國歷史上,無論是唐代的詩人共同体的出現,還是晚明的師友獨尊的命題的彰顯,實際上都可被視作這一人生价追求的集中体現。故正是在這一价追求中,不僅為我們譜寫出了中國古代知識分子不如縷的真正心曲,也使理解万成為中國文化千古高奏的主旋律。

 

柚聲所謂士為知己者死(張再林此語出自古代著名豪杰之士豫讓之口

)的俠義之舉先孔子的或根據不足。但這與原初社會業余視角集體樂行為相一致。

 

作者又哈貝馬斯(尤爾根。哈貝馬斯Jrgen Habermas1929618日-

)是當代西方哲學中最重要的人物,乃至堪稱為當代世界中的康德。而他之所以可以与康德并肩,而躋身于划時代的哲學家之列,原因在于,其一,如果康德哲學是西方哲學認識論轉向的集大成者的話,那么,哈貝馬斯哲學則為我們体現了西方哲學語言學轉向的最高成果;其二,這种西方哲學語言學轉向的最高成果表現為,哈貝馬斯通過將語言交流中應有的語義學的真的原則、語形學的善的原則以及語用學的美的原則加以整合、融為一爐,在使語言行為無所不在、無所不包地統攝了真善美的同時,也使一种新的更為健全的理性范式交往理性范式穎而出,一躍成為一切人類文化賴以存在的理論基石。

 

維基百科哈貝馬斯在知識論上的主張是:任何一個認識都起源于旨趣(knowledge interest)。他提出人類旨趣的三种類型[1]

1)「經驗分析的科學研究」包含技術的認知旨趣

2)「歷史-解釋學的科學研究」包含實踐的認知旨趣 

3) 具有批判傾向的科學(critically oriented)的研究,包含解放的認知旨趣。(Habermas, Jrgen. Knowledge and Human Interests. Trans. Jeremy Shapiro. Boston:Beacon Press, 1971.)

柚聲哈貝馬斯這種知識起源于旨趣的法與原初社會的業余視角符合。

 

以下來自百度百科交往行動的類型

在《交往行為理論》中,他將人的行為分為四种類型。

一是目的性行為。主要集中在生領域,是借助于工具理性從事改造客觀世界的活動。然而,受客觀條件的制約,這种行動不但不能發揮人的主体性,反而成為壓制人的手段,所以不具備合理性。

二是規范性行為。這是以行為者共同的价取向為目標的行為,主要是体現在人們的主觀世界和社會世界中的价認同和規范遵守。

三是戲劇性行為。与培根的劇場假相相類似,他認為社會是一個舞台,每一個個体都要在觀眾或對象面前表演自己,背誦著早已准備好的台詞讓觀眾去領會他的潛台詞,因此這也不是一种合理性的行為。但是社會卻需要這种行為,因為它是人的社會交往的一种方式。前面的三种行為或者壓制人的主体性,或者使人變為一种社會化符號而异化為某种工具,因而都是不合理的行為,于是他提出了交往行為。

四是交往行動。交往行為使用語言或非語言符號作為理解他們各自行動的工具,以便使他們能在如何有效地協調自身的行為上達成一致。它是主觀世界、客觀世界和社會世界的綜合与揚棄,所以就必然是合理性的行為。

交往行為的功能

哈貝馬斯認為,他的交往行為概念有四個功能:一是理解的功能,有助于把握知識;二是合作的功能,使社會形成一個有机的整体,以實現社會的目標;三是社會化功能,即能使個体認同社會規范和价取向,從而有助于形成某种价導向;四是社會轉型功能,因為前三种功能的總目的就是要重建歷史唯物主義,重現資本主義國家的應有功能,實現資本主義社會的結构轉型、結构變遷和社會進化。

 

 

張再林在中國古人那里,其不僅与哈貝馬斯的思想一致,將人際的交往而非對客觀世界的認知置于人類文化的中心,而且無獨有偶,如同推出交往理性概念的哈貝馬斯那樣,其也同樣將這种看似主觀的偶然的交往活動賦予了客觀的必然的意義,同樣將它和所謂理性聯系在一起,為它貼上了所謂理性的標簽、標記。

 

2013/03/29

讀《患百姓患党毛澤東關于党不變質思想探尋》引言_

中國社會科學院世界社會主義研究中心主任_

中國社會科學院副院長、研究員 李慎明

(柚聲以下均為抄文)

 如1975728日,即毛澤東剛剛做了眼睛白障手術的第五天。親自為毛澤東做手術的眼科大夫唐由之是這么敘述的:當時房間里只有毛主席和我兩個人,戴上眼鏡的毛主席起先靜靜地讀書,后來小聲低吟著什么,繼而突然嚎啕大哭,我看見他手捧著書本,哭得白發亂顫,哭聲悲痛又感慨。事發突然,我既緊張又害怕,不知如何是好,赶快走過去勸慰他,讓他節制,別哭坏了眼睛。過了一會,毛主席漸漸平靜一些,同時把書遞給我看,原來是南宋著名思想家陳亮寫的《念奴嬌 登多景樓》 。陳亮力主抗金,曾多次上書孝宗,反對偏安定命,痛斥秦檜等奸邪,倡言恢复完成祖國統一大業。朝廷置之不理。出于愛國者的責任感,陳亮又于1178年一年之中,連續三次上書,由于奏疏直言不諱,大膽揭發了一班大臣退讓求和、苟且求安和儒士們离實際的空談之風等,即遭到了當道者們的忌恨。陳亮曾兩次下獄經受嚴重打擊排斥,但并未對恢复中原之志有所改變。宋孝宗淳熙十五年(1188),陳亮為駁斥投降派所謂江南不易保的謬論,親自到京口、建康等地觀察地形,并准備依据實際調結論,再向孝宗皇帝上書,提出一系列經營南方,進取中原,統一國土的具体建議。多景樓,在鎮江北固山上甘露寺,北臨長江。陳亮揮洒大筆,在詞中直抒胸臆:危樓還望,嘆此意、今古几人曾會?鬼設神施,渾認作、天限南疆北界。一水橫陳,連崗三面,做出爭雄勢。六朝何事,只成門私計?因笑王謝諸人,登高怀遠,也學英雄涕。憑卻長江,管不到,河洛腥膻無際。正好長驅,不須反顧,尋取中流誓。小儿破賊,勢成宁問強對!

  毛澤東离我們而去已經36年多了。當年領袖心深處的真實境況,很難准确揣度。但毛澤東此時的心境,無疑直通700多年前的陳亮。從目前已知的毛澤東晚年的哭聲中,此次嚎啕大哭,可能最能窺見毛澤東晚年患百姓患党的心緒、心境和心結。正因如是,筆者在這里特用較多一點筆墨加以闡發。

 

他身邊的醫療組成員、神經病學和老年醫學專家王新德回憶道:送來的地震情況匯報,主席不顧個人病重,都要親自過目。這場地震傷亡達二十四万多人,其他的損失難以估量。當秘書報告地震造成极其慘重的損失后,主席哭了我第一次親見主席嚎啕大哭。

 

毛澤東的理想信念、思想理論与客觀歷史現實以及他本人根本無法超越的時代局限的巨大反差,文化大革命中常常出現的連毛澤東本人也無法想象和掌控的局面,對他親自發動和領導的文化大革命,在整個党、國家、民族和人民中最終竟出現了擁護的人不多,反對的人不少的狀況,使得晚年的他在思想理論及精神上常常處于慮、不安、孤獨、孤寂、無助、無奈甚至是傷感、凄涼、疚、悲憤、痛苦的集合之中。

 

他在生命垂危之際,几次背誦南北朝時期著名的文學家庾信的《枯樹賦》,其中的此樹婆娑,生意盡矣!昔年种柳,依依漢南。今看搖落,凄愴江潭。樹猶如此,人何以堪!便從一定程度上反映了他此時的心境,而常常涌流的淚水則從另一個層面上反映出他出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟,對事物的發展進程無可奈何、無能為力的無奈之態。