2013年四月读听思笔记

 

2013/04/01

讀仝正年流金擷影為作者多年來作地方報紙編輯時發表的各種短文的彙集。作者自述從小有志于寫作但後發現自己不善於創作自八十年代始專門作記者採訪報導等為主。

 

仝系我小學時同學比我大六讀他的書了解到小時附近村人的一些事也了解到六七十年代河北農村的一些事。仝于1954年考入河北一中但于獻縣張莊教堂上了一年後才轉到泊鎮上學高中畢業後考入天津師範學院而于1961年畢業後到文安縣作縣委學校教師。1974年調廊房八十年代始作廊房報紙副刊編輯直到退休。

 

我瀏覽少數篇章後印象為作者思想停留在六十年代的思想水平囿于當時的思想風貌沒有思想上的新意與對生活深一步的認識。此為初步認識因為沒有讀全書。

 

2013/04/10

阿什瓦尼塞思中國和印度:不同效的制度根源

 

文章兩國都承了封建作制度下村大范圍貧困的經濟。。一個重要的差是在社會和文化上,中國是一個多民族國家,是一個族達到人口的90%的社會。整個國家只存在一种通用漢語种文化同中國展提供了一個重要的、可能的境,權結构提供了廣泛的合法性基,保了社會文化定位和利益的公共性,也我稱之ǒ全民動員型模式ō實現提供了重要保。而在方面,印度和中國存在天壤之印度文化和言呈多化,种姓构、階級分化敏感而复,宗教矛盾尖[1]中國的特點保了它能在如此之短的時間就可以行如此激的体制和經濟轉型;而印度社會的复性可能使快速型的程更加艱難,并充滿味。。。。在中國,力集中到了以工農為的革命的共党手中,也就是,政掌握在人和他的直接代表手中。相比之下,印度獨立運的控制基本上掌握在中上階層和种姓手中,因此,伴隨獨立而形成的國家构,然在言和一定程度上体了民族主,但基本上仍是實現產階層和种姓利益的工具。。。。三、展中先?

1950年以來,在經濟和社會各上,中國無可爭地超了印度。兩國從1950年大体一致的起步水平出,到2003止,中國的人均收入是印度的兩倍;無使用何种算方法,中國的困人口數都遠遠低于印度;中國的平均人口期壽命71,印度65;中國成人字率是91%,而印度僅為65%;中國的人均醫人數是印度的兩倍以上;中國5以下儿童体重未達比例只有8%,無体重過輕現象,而印度体重未達過輕儿童比例高達47%;中國有度或重度育障礙的儿童比例只有14%,而印度的此高達46%。。。。但是,服務業產值在印度的國產總值中所占比例高達52%,而中國的比例僅為32%。。。。因此,在有些人看來,中國是世界工厂,而印度是世界寫字樓。

 

柚聲中國1949年與1980年兩度土地改革成功而印度土改的企圖在阻力面前失敗。以下一段文字凸顯中國特點

 

(七)型的全民動員模式

Perkins1980:127)強調了基于集体制轉變中的勞動的作用:ǒ与其他最不達國家相比,中國人全年都在辛苦工作。其中大部分都是一些生率非常低的工作。有人怀疑,如果民不做些,他選擇閑暇。不管是否是自愿的,中國已成功地調動大多數的勞動源,而在大多數不達國家中勞動力卻置狀ō深刻地描述了中國的全民動員模式

几個潛在的和活的因素共同构成了成功利用全民動員模式的前提:第一,在近乎全國范存在文化同性;第二,群眾國家具有強烈的主人翁感和同感;第三,群眾呼吁國家采取一些主要的村政策,如土地改革、村工以及村社會經濟保障政策;第四,具有支持信息雙向流的有效率的組織結构;第五,有一個強大而一的指揮結构;第六,利用村群眾的思想机;第七,成功本身就是持運行程的經濟收益被廣泛分享,因此,努力工作是正确且得的。。。。。。。。。而在印度的政治构中,新老精英階層統治著國家和社會,而且他成功地阻止了任何重大的重新分配形式的嘗試,卻沒能阻止由恐懼和每几年必須贏選舉的必要性所生的施舍。

 

 

 

 

2013/04/11

方紹偉 中國人的權力信仰与信仰危机

方說﹐宗教是制度化、儀式化的信仰。西方人是ǒ政治多神、宗教一神ō,中國人是ǒ政治一神、宗教多神ō。柚声:這與我在2006年中文版討論悲劇一文說法相同。

 

 

 

2013/04/13

為什么我們缺乏特立獨行的人生態度?(蕭功秦作 林桂榛荐)

(from: fhttp://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=5649)

文章﹕從兩級社會的分野看東西方特立獨行人格的本質不同

摘要﹕本文從東西方特立獨行人格的本質不同﹐討論原初社會與二級社會的不同。在原初社會中﹐無論是特立獨行的人格與各種人生追求﹐還是社會不同文化與方向﹐都受人性本身的約束﹔在二級社會中﹐才會形成與人性無關的二級社會發展空間與個人活動空間。作為眾多可能方向與社會形式之一﹐孔孟以及後來儒家規劃的理想國有其本身的魅力與光輝﹐但儒家從來無意提供一個各種社會方向爭斗與交往的平臺。

 

關鍵詞﹕特立獨行﹐多元文化﹐同質文化﹐原初社會﹐二級社會

 

一﹑從王國維自殺說起

王國維在國民黨國民軍自廣州發動摧枯拉朽的北伐軍事行動時投北京昆明湖自殺﹐據說同樣自殺的還有其他清朝遺老遺少。作為至今被推崇的學者﹐王國維的自殺被認為是毫無意義的愚蠢行為﹐我至今沒有讀到任何對王國維自殺的讚揚文章。即使在文化大革命這種極左時期﹐尚且流行保護少數的說法﹐說﹕我不同意你的觀點﹐但誓死捍衛你說話的權利﹗讀王國維人間詞話﹐就感到王國維對社會與人生具有深刻的感悟與認識﹐並不是那生命作兒戲的人﹐當他長期思考後作出以生殉志的決定時﹐在革命潮流面前﹐他看到了自己所代表的保守思潮有何等的意義﹐他賦予自己的自殺行為以何等的社會價值﹖可以想象﹐他至少是現在為人稱讚的所謂告別革命思潮的先驅者。俗話說﹐人各有志﹐像王國維這種以生命來殉自己志嚮的行為在任何文化中都是值得推崇的﹐為什麼我們這些炎黃子孫﹐無論在大陸﹐還是在台灣與海外﹐對王國維的學問讚不絕口﹐文章不斷﹐也時有惋惜王國維英年早逝的人才浪費﹐卻沒有讚美王國維殉志的文章。

近日來讀蕭功秦等先生文章《為什么我們缺乏特立獨行的人生態度?》使我想到與西方相比我們這個同質文化缺乏對特立獨行人格的了解與尊重。本文從遺傳編碼的原初社會與人造二級社會這一全新概念來討論中國的同質文化以及東西方特立獨行人格的本質不同。

從兩級社會的分野看中國歷史上的儒家理想國

將人類社會分成遺傳編碼与人造兩种類型,并由此審視中國諸子百 家与東西方哲學傳統發現,中國古文明基于遺傳編碼的原初社會,而西方從一開始就走了人造二級社會的思路。

從定義可以推演出這兩种社會的許多根本性不同。遺傳編碼的原初社會就是人類生來即有的社會,人性顯然是這种社會的和諧与運轉的支柱,人性本身足以使其穩定。因為由遺傳決定,所以只有一种。由人類學研究顯示,這种原初社會有150人左右,基于面對面交往,平等互惠的原則。因為他們面對面而又朝夕相處,他們之間有心理与情感的溝通,原初社會在心理与情感的深層意識層面上是統一的整体,每個成員是這一整体的一部分。原初社會有一個頭人管理,這一頭人沒有強迫他人接受自己意圖的能力,他只能靠服与依從眾人意愿,也就是道家的無為而治。對那些不服從領導的人,他沒有懲罰的可靠手段。

二級社會既是人造社會,就有目標与方向,也就是社會的思想体系。社會同時有相應的社會建构与這一目標与方向相适應。如果把現今的二級社會看成是財富積累為目標的社會,富有程度就成了社會獎懲与衡量的尺度,從而形成以財富多寡為標志的眾多階級与階層。二級社會既是人類創造,自然會有無數可能的形式,一個社會只能選擇一种形式,堵塞其他可能。為防止社會成員無節制地尋求其他可能,軍隊、警察、法院等法定暴力机關必不可少。在二級社會中,將既定意圖強加于人成為可能,并成為組織大型社會項目的必要手段。在二級社會中,其成員不能与社會進行心理与情感的溝通。二級社會的統一性有賴全体成員對社會既定目標与方向的認同。

 

三﹑從兩級社會的分野看東西方特立獨行人格的本質不同

 

兩級社會﹕原初社會的特立獨行一般不涉及不同社會方向﹐僅僅限於個人﹐這也是孔子四勿與思而不學則罔的告誡﹕即不像古希臘柏拉圖與亞裡士多德﹐也不像近代的康德與馬克思一樣建立不同的哲學體系﹐意味着不同社會方向與不同生活方式。孔子的特立獨行強調對原初社會體系傳統的繼承﹐而莊子的特立獨行僅限於個人﹐他並不用自己的觀點來建立一個新世界。當楚王請他去當楚國宰相時﹐他滿可以借此機會推廣的學說﹐建立一個老莊思想的王國﹐而這一王國的臣民國老莊式的生活﹐但莊子卻拒絕了。

 

原初社會的特立獨行與二級社會的特立獨行不同﹐前者更具美學特質﹐蕭先生的祖父更像原初社會的特立獨行﹐而愛因斯坦式科學成就是二級社會特立獨行的結果﹐原初社會的特立獨行很難達到這種二級社會廣闊眼界中終生追求線性積累的程度。孔子更具有原初社會的特立獨行﹐而孟子更像二級社會的特立獨行﹐而荀子則是二級社會中採取現實態度的人。蕭先生把他祖父的特立獨行與現代社會轉型聯繫起來﹐但儒林外史的杜少卿與書末的市井四奇人都算得上特立獨行。紀曉嵐以滑稽與戲謔著稱﹐也是一種特立獨行。據說﹐一次早春時節﹐年輕的紀曉嵐身穿棉袍而手裡一把扇子﹐被生于南方的太監總管譏笑說﹐小翰林﹐着冬衣﹐執夏扇﹐一部春秋可讀否﹖紀曉嵐立即回擊道﹐老總管﹐生南方﹐來北方﹐那個東西還有麼﹖那個東西系指男生殖器﹐其戲謔有過份之嫌。以上都來自中國儒家思想影響下的特立獨行﹐都沒有超出孔子四勿與思而不學則罔的教訓。

 

與孔子思而不學則罔的說法相反﹐古希臘的蘇格拉底正是在常人認識水平上用蘇格拉底的詰問辨析法﹐對常人習以為常的認識﹐用不斷提出反駮的方法找出其漏洞。柏拉圖﹑亞裡士多德等人繼承了蘇格拉底的純理論思辯的學風﹐也就是孔子所說的思而不學﹐在常人知識水平用思而不學的純思辯方法為人類開拓新的領域﹐創造全新的知識。如果說孔子是述而不作的話﹐蘇格拉底﹑柏拉圖﹑亞裡士多德等人的貢獻主要是創作﹐而不是傳述前人已有的認識。這裡用愛因斯坦的一句話來說明﹐他說﹐我長年胡思亂想﹐一百個﹐一千個都想錯了﹐但一個想對了。中國的同質文化缺乏這種胡思亂想的傳統。

 

四﹑其他方面

和柏拉圖的理想國與羅馬教廷以及基督教世界一樣﹐乃是一種理想的生活方式﹐並非各種不同生活方式與社會方向競爭與交往的平臺﹐並且在與物質化的世俗世界競爭中﹐最終敗下陣來。他們這種失敗並不減弱他們理想國的魅力與光輝﹐他們的失敗猶如藝術大師傑作毀于戰爭槍炮之下﹐在情理之中。儒家以原初社會為模板來治理二級社會的弊病與必然結果﹕

1)在宋朝之後﹐北方蠻族開始進入權力集中個國家編制﹐中華民族第一次面臨旗鼓相當的競爭者﹐中華文化開始走向內斂。

2)原初社會對不同人的包容變成了對暴力﹑強權的容忍﹐對同質文化的容忍﹐即魯迅先生所痛斥的阿Q 精神。

3) 二級社會個人活動空間的缺少導致人們走向眼光短淺的物質追求。

4)中國走向了文化專制﹕美國為高度資本主義國家﹐但美國有散在的共產主義村﹐他們多來自基督教的某些教派﹐相比之下﹐儒家學者不乏不同派系﹐但至今沒有建立各種類似共產主義村的組織。

 

 

 

2013/04/16

代性和全球

【法】雅克比岱(Jacques Bidet):

2013-03-27 來源:克思主研究网

摘要】屬于史唯物主義傳統的世界体系范式強調結构性而忽略了世界的區域性,從而削弱了克思理解象的能力。元克思主是以階級占有生產資料的方式來考察共同体占有土地,無法解釋現代民族國家的存在,更沒有全球史理做出獻。只有在更廣泛的基上在市組織關系的基上重塑克思的理,我才能解釋現代占有的兩种方式(民族的和私人的)的關系。近30(或更長時間)以來,世界國家正在生,世界体系越來越深陷其中。入全球史的代,世界体系的体系型和世界國家的型之間處于多方面交的關系。

 

柚聲作者認為聯合國等是正在出現的世界國家取代原有世界體系。聯合國也壟斷世界武裝。

 

2013/04/22

卡布爾 著作英雄與英雄崇拜一書中社會建立在英雄崇拜上。所有人類社會所依賴的社會地位階級就是一種英雄政體(英雄們的政府)。。。我所謂英雄崇拜在目前這個時代宣告荒廢而且最後一定停止。。。在世界歷史的各個時代我們都會發現偉大人物才是他那個時代的不可缺的拯救者----這電火沒有它燃料就不可能燃燒起來。我已經世界史即偉人傳

 

網上看到一個左派人物大象走路有權利不管路上被它採死的螞蟻與毛毛虫之類。這人類二級社會的悲劇是這大象與螞蟻全部長了個人的模樣人人都要提心吊膽可能被人模樣的大象採死。

 

2012/04/25

王道政治是當今中國政治的發展方向---儒教憲政的義理基礎與議會三院制(蔣慶)

蔣慶的三院分權﹐完全是用儒家的外衣套在西方議會制度上。以後當寫一篇論述此文的文章﹕這樣的三院要防止﹕1)限於爭論而達不到結論﹔2)針對某一問題或局勢的議會爭論表決制﹐容易形成兩派意見﹐這一三院制可能常常陷于﹕一院居中﹐另兩院針鋒相對。3)可由議會表決的項目與問題是可由理性判斷的﹐屬於某些範疇﹐基本為二級社會範疇﹐如西方議會並不表決道德與美學問題﹐不過他們的決定與選舉會導致道德與美學的偏斜。4)儒家三院基於三代政治﹐而三代政治基於原初社會超級大國﹐而現在是二級社會﹕在二級社會中﹐三院代表不同方向﹐並不代表天與歷史文化。5)孔孟之後的儒家代表中國可能方向之一。6)以原初社會超級大國為模式建造二級社會﹐廣大農民在原初社會﹐上三議院應處於不同層次﹐如同漢字與文章的關係﹐而不是西方議會上下討論的同一內容。如何製造不同層次的議會﹐有待探討﹕上議院對下面送上來的議案﹐如贊成比例太低時﹐有通過與否決的選擇﹔如上院控制撥款的速度。

 

2013/04/25

魯迅等人的國民性批判是受西方話語霸權操縱的嗎(已存檔)

明恩溥的《中國人的性格》歸結的中國人的26种特征1,保全面子;2節儉持家;3勤勞刻苦;4,講究禮貌;5,漠視時間;6,漠視精确;7,易于誤解;8,拐彎抹角;9,順而不從;10,思緒含混;11,不緊不慢;12,輕視外族;13,缺乏公心;14,因循守舊;15,隨遇而安;16,頑強生存;17,能忍且韌;18,知足長樂;19,孝悌為先;20,仁愛之心;21,缺乏同情;22,社會風波;23,株連守法;24,相互猜疑;25,缺乏誠信;26,多元信仰。有人把這26個性格特征歸結為五大方面:一,中國人十分勤勞、節檢、知足、忍耐,具有頑強的生命力;二,中國人注重禮儀、講究面子和孝道,做事拐彎抹角;三,中國人十分保守、固執,因循守舊且麻木不仁;四,中國人具有共擔責任的品行和方便管理的与統治的特點;五,中國人缺乏真誠的愛心、社會信用和公共精神。

 

柚聲上五大方面均可用原初社會來解釋沒有二級社會活動空間的建造與缺乏社會規則的保護造成上第五個方面特點。他們沒有在典型西方二級社會生活的經歷與眼界。如漠視時間;6,漠視精确;7,易于誤解;8,拐彎抹角;9,順而不從;10,思緒含混;11,不緊不慢;12,輕視外族;13,缺乏公心。。。等等均與原初社會的美學社會秩序有關。

 

該文結尾超斥之ǒ貪鄙之性、偏狹之性、涼薄之性、虛偽之性、諂阿之性、暴戾之性、苟之性ō,陳獨秀斥之ǒ卑劣無恥退苟安詭易圓滑之國民性ō,魯迅筆下阿Qǒ自欺欺人、欺軟怕硬、麻木健忘、自賤又自大、怯懦又殘忍、愚昧而充滿奴性ō,還不足揭露中國國民性邪惡中的冰山之一角。更要命的是造成這种國民性的政治生態環境還沒有得到根本改觀,國民劣根性助虐為紂的現實可能遠未消除,所以揭露、批判、反思、改造中國國民性的任務才剛剛開始,且任重而道遠

 

該文中間還提到為什么國外大學對中國留學生的普遍印象是ǒ听話ō?為什么許多出國的中國人總是遭受ǒ同胞ō的坑蒙拐騙?

 

以下待讀

 

 

明恩溥《中國人的性格》中所討論的26种中國人的性格特征,大致可分為生理的、心理的与倫理的三個方面,其中心理的又可分為智力与品性,倫理的又可分為家庭与社會等不同方面的容。嚴格地,生理特征不屬于性格范疇。 不緊不慢神經麻木生命力強隨遇而安,既是中國人的某种生理特點,也是由他們惡劣的生存環境、多災多難的歷史造成的。中國人富于忍耐力与惰性,在災難与痛苦面前神經麻木,都是忍受這种惡劣條件的能力。明恩溥舉了許多例子明中國人活易死難。他們生殖力強、隨遇而安、壽命長,而且大災大病都無法奪去他們的生命。生理特征很難是純粹生理的。比如,神經麻木与忍耐、冷漠的心理狀態相關,隨欲而安、活易死難又關系到知足常樂的人生態度。所以我們很難在嚴格意義上討論生理特征,也很難將一种特征与另一种特征嚴格地區分開來。明恩溥往往只描述特點,不注重解釋与分析。而且,他所描述的這些特征,彼此之間的界限也不分明。或許事實上是不可能分明的。心理特征多屬于狹義的性格特征的范圍,但心理特征中有智力上的,亦有品性上的,如果再加細分,或許智力方面的特征,不屬于性格,如不精确、易誤解、思維混亂等。性格屬于心理學与社會學的研究領域,但在這兩個領域中它的定義又是那么含混,有那么多的歧義。我們只能在普遍贊同的前提下,甚至是接近常識的意義上,使用這個表示個体或群体的相對獨特性的概念,并假定這种獨特性既表現在特定對象的精神与行為的某些基本特征中,又表現在基本特征的獨特的組合构成中。

忍耐、知足、順從、甚至節儉、勤勞、拖沓、守舊,都屬于品性方面的特征,如果將明恩溥描述的中國人的品性特征從善到惡排列,拖沓守舊已屬于陋習,至于冷漠、猜妒、不誠實,就完全是道德敗落了。上述所謂中國人的性格特征,并非明恩溥的發現,一個多世紀以來在西方不同類型的文本中一再重复,已成定見,明恩溥除了少許的補充与修改外,只是敘述得更公允溫和、机智生動一些。明恩溥在第17章討論的中國人的忍耐,是与堅韌聯系在一起的。其中有點,如堅韌不拔、持之以恒,也有缺點,如無所作為、逆來順受。以往西方人討論中國人的忍耐,多是從被動意義上理解,強調的是帶有東方主義色彩的順從軟弱的忍受,沒有看到柔順中的堅韌。中國人的這种性格特征的積极涵,以后還會隨著對道家哲學的研究,不斷被發現、發揚,成為中國精神或東方精神的基本特征。同一种性格,有人看到點,有人看到缺陷。這是性格研究的模糊之處。如果向肯定面看,知足常樂也是与忍耐堅韌相關的一种美德。中國人往往有一种忍受苦難的不可思議的力量,他們在困境中生存,于望處抗爭,這并不是因為他們對美好的未來有強烈的向往,而是因為他們本來就無所期望,無所期望則無所失望,艱難困苦也就自在平常了,所謂知足者常樂。明恩溥認為,知足常樂是中國人的美德之一,但同時也會造成因循守舊,不求進取的缺點。似乎沒有一种品性不是超越善惡的對尺度的,明恩溥力求公允,似乎還不僅是一种態度,而是他認識到民族性格自身的多面性与复雜性。

中國人并不懦弱,然而是否就順從呢?明恩溥的見解較為深刻獨到。他看出中國人實際上是順而不從。中國人的順從是表面的,骨子里卻執拗堅定。順而不從可以從積极角度理解,就是執著,從消极角度看,就是固執己見,冥頑不化。固執的態度如果表現在固守成規上,就是守舊。西方人一直在討論中國文明的停滯,如果從民族性格角度講,停滯的原因就是守舊。凡是古老的就是好的,這是中國人特有的心態。如果世界的完美狀態是什么都不改變的靜止,那么時間本身也就沒有意義了。19世紀西方流行一种法,將世間的人分為兩類,大洪水前的人与大洪水后的人。大洪水后的人發現人生短暫,所以處處珍惜時光,大洪水前的人沒有生命有限的意識,所以從來也不知光陰緊迫。西方人認為中國人屬于大洪水前的人,缺乏時間觀念。《中國人的性格》第5章講中國人漠視時間,指中國人不珍惜時間也不遵守時間,慣于拖沓、延誤,不論在工作中還是樂上,總是沒完沒了地消耗時間。中國的戲要連演上許多天,宴席總是遲遲不散。還有,中國人勤勞、他們從早到晚工作,但效率很低,勞動也變成了消磨時光的方式。

勤勞与節儉是中國人最著名的兩大美德.中國人從皇帝到官吏百姓,工作都非常勤奮,他們工作時間長,強度大,而且終年累月。西方的流行觀點認為東方人懶惰。中國人卻例外。如果勤勞与節儉是中國人品性中最秀的部分,那么,在西方人看來,冷漠甚至殘暴、猜疑与不誠實,則是中國人品性中最墮落的方面。《中國人的性格》中第21缺乏同情24相互猜疑25缺乏誠信也是全書中最長的章節,几乎是有些章節的篇幅的一倍。中國人冷漠殘酷,有天性、亦有生存環境險惡的原因。中國人的猜疑与欺騙,似乎也有天性与社會兩方面的原因。中國人相互猜疑、陷害,人人自危。他們不相信別人,同時也欺別人,整個國家謠言泛濫。謊在中國已不是什么不道德的行為,几乎無謊不話,人們不在意自己撒謊,同樣也不在意別人對自己謊。欺詐与猜疑是相關聯的,人人欺詐也就人人猜疑。中國從官方到民間,最少見的就是真相。另外中國人的性格缺陷還表現在心智上,不精确(第6章)、易誤解(第7章)、思維混亂(第10章),在明恩溥看來,中國人大多數無知狹隘,頭腦混亂,一生除了一些荒唐的迷信之外,只知道肚子与錢袋。總之,中國人的性格盡管有善惡种种表現,但歸根結底的問題缺乏人格与良心。

明恩溥對中國人的性格缺陷盡量表現出同情与諒解,但卻從未動搖過其否定的立場。因為只有否定了中國的國民性,西方才能用基督教信仰加民主政治的西化模式改造中國。他在最后的總結中比較中國与西方的歷史命運:西方國家面對的是充滿黎明曙光的未來,中國面對的卻是充滿黑暗的漫漫過去。這到底是怎么造成的呢?他的答案就是中國人的性格缺陷:中國人缺乏人格与良心。中國人并不缺乏智慧,也不缺乏耐心、現實性、快樂,這些方面他們都是杰出的。他們缺乏的是人格与良心。缺乏人格与良心,實際上是對中國國民性最徹底的批判。

《中國人的性格》出版,一個多世紀間西方關于中國國民性的特征的討論,有塵埃落定的感覺。哲學家們在世紀初假設了中國國民性的所謂奴性民族精神,傳教士在世紀末确定了表現這一民族精神26种性格特征。這26种基本性格特征將划定一個具有某种构形力量的話語域,任何有關中國人性格特征的討論,都要從中獲得詞匯、假設、特征范疇与表述策略,26种性格特征不斷被引用、改寫、复述、質疑、鞏固。20世紀相當長的一段時間里,西方人討論中國的國民性,在理論假設上不出黑格爾,在特征范疇上不出明恩溥。世紀初來到中國的英國著名哲學家羅素,同樣談論中國人逆來順受、被動懶惰、隨遇而安、樂天知命、愛面子、貪婪、懦弱、冷酷等性格特征,[1]世紀中美國記者伊薩克斯調的美國公眾心目中的中國形象,品性善惡,种种特征基本上也都是明恩溥描述過的。[2]《中國人的性格》不僅廣泛影響了西方人關于中國人的性格的見解,也影響了東方,如日本的中國觀,甚至支配中國新文化運動中的國民性反思。在中國,接受反應有很大的差异:有贊揚的,如李景漢、潘光旦,認為明恩溥所雖不一定事事正确,但基本真實,而且胸襟闊大、動机純正,對中國有強烈的感情;有反對的,如辜鴻銘,他認為明恩溥并不真正了解中國,因為他不深沉。但不論是贊揚者還是反對者,討論中國人的性格,無不以此書為出發點。魯迅先生在思考國民性問題時一再提到明恩溥這本書。話語霸權的存在,你可以接受它,你也可以反對它;但即使反對它,也必須以它為前提,林語堂寫《吾國与吾民》,講國民性格圓熟忍耐無可無不可老滑俏皮和平知足幽默保守性,這些特征都是明恩溥等人多次談到的,《中國人的性格》也是林語堂明吾國吾民的先在框架。林語堂可以反駁,但不可以沉默。反駁不僅以西方話語為前提与基本范疇,而且,由于陷入話語霸權中,反駁也顯得無力而且模棱兩可。[3]

西方在精英理論与大眾輿論層次上對中國國民性的發現發明,到19世紀末已經完成。話語的力量可以實現在一种文化傳統中,也可以通過跨文化交流實現在异文化語境中,尤其是世界現代化進程中的劣勢文化中。中國早期現代思想家不僅在國民性改造前提上認同西方現代性話語,假設民族性格是決定民族歷史命運的基本因素。而且,關于國民性特征的討論,也在西方話語中進行,這套話語在杜赫德、孟德斯鳩的文本中始建,到黑格爾、明恩溥完成。描述這一知識譜系,可以揭示現代性理念中潛在的帝國主義种族主義文化邏輯。

作者周宁, 1961年生,文學博士,廈門大學人文學院教授、博士生導師。

 

[1]參見Bertrand Russell, The Problems of China, New York , The Century Co. 1922, P210-225.

[2]參見(美)哈羅德伊薩克斯《美國的中國形象》,于殿利、陸日宇譯,北京:時事出版社1999年版,第7778頁。

[3]參見周宁《幻想与真實》,北京:中國工人出版社,1996年版,第十二、十三章。

 

2013/04/28

聽課肖軍利瑪竇帶給中國人的禮物

 

利瑪竇帶來世界地圖觀察星象的盤幾何原理。

徐光《刻幾何學原本序》中由顯入微從疑得信。蓋不用為用眾用所基真可謂萬象之形囿百家之學海。徐光《幾何學原本雜議》中昔人雲鴛鴦繡出從君看不把金針度與人。我輩之言幾何學正與此異。因反其語曰金針度去從君用未把鴛鴦繡與人。

 

2013/04/29

聽講中國化石挑戰達爾文

人: 錢錕

主講人單位::加州大學

 

五億年的寒武紀海洋出現動物成為寒武紀動物大爆炸。

 

The Cambrian explosion, or Cambrian radiation, was the relatively rapid appearance, around 542 million years ago, of most major animal phyla, as demonstrated in the fossil record,[1][2] accompanied by major diversification of organisms including animals, phytoplankton, and calcimicrobes.[3] Before about 580 million years ago, most organisms were simple, composed of individual cells occasionally organized into colonies. Over the following 70 or 80 million years, the rate of evolution accelerated by an order of magnitude (as defined in terms of the extinction and origination rate of species[4]) and the diversity of life began to resemble that of today.[5] All present phyla appeared within the first 20 million years of the period,[6] with the exception of Bryozoa who made its earliest known appearance in the upper Cambrian.[7]