2013年七月读听思笔记

 

2013/7/10

柚声:Q 精神可某種程度上看作農民精神的典型魯迅將阿Q 精神作為落後中國人的代表來批判的是要通過阿Q 的形像來喚醒整個中國人的精神光身體健壯還不行還要精神健康。而大數中國人是農民順理成章Q 精神代表作中國農民精神。無論紅樓夢賈政式中國正統官僚知識分子還是賈雨村式的務實鑽營者離阿Q 精神都甚遠。

 

作為文學家的一篇小創作魯迅寫了阿Q 欺凌弱小的一面這與中國農民甚為不符同情弱小系基本人性作為准原初社會的中國農村保留人性這也是與歐洲相比中國農村貧富分化不大的在原因。阿Q

 

2013/7/20

聽課我們是不是誤讀了晚明史

人: 商傳

主講人單位:中國社會科學院

 

晚明自萬歷年間開始開始商業化而商業化帶來享受思想的興起使社會走向腐敗。政治腐敗(柚聲沒有國家引導沒有資本積累與發展的空間)

 

社會有等級而資本主義社會沒有等級在錢面前一律平等。

 

2013/7/26

讀香港小

香港短篇小百年精華() 劉以鬯主編香港三聯書店2006年。

已讀李輝英爛睹二1-19頁。

陳慧迷路408-413頁。

潘國靈莫名其妙的失明故事414-436頁。

 

多年來極少讀文學作品由於新奇與短篇省時間的考慮從圖書館借了此書讀後甚有收穫趣味可讀性高又了解了香港社會與文學。

 

 

 

2013/7/29

黃震:与中國法律起源 《湖南社會科學》200404

此文從字典字從水水神與水裁判以及文明大河起源等資料明法起源與水的關係有一定理由但有不足之嫌。

 

道德經有上善若水。水善利万物而不爭,處眾人之所惡,故几于道。(8)人法地,地法天,天法道,道法自然 (25) 這裡法用作動詞即古時是傚法的意思即古時的法律也有傚法自然的意思。

 

文解字》十部上廌部_,刑也。平之如水,從水。廌所以触不直者去之,從[]去。法,今文省。(自黃文)

(古法字=+今省作法)

 

2013/7/29

 

柚声:生活在原初社會以及准原初社會的人最幸福

 

我一個終生生活在我家農村的弟弟在我2013年回家時對我中國農民最幸福。我弟弟講這話是基於他五十多年的生活經驗以及作為村醫生廣泛接觸不同人物以及在電視電影等對世界人生的了解基礎上才講種種話的比非亂當然也不是嚴肅的科學結論。我這裡想我弟弟的話很大程度上是對的。

 

以下引自我<<五服制度与東西方早期文學思想>>(《學燈》第82008)

一文

 

与二級社會的定向積 累相比,原初社會文明發展顯示了社會思維全方位的特點。如果將原初社會比作大地的話,中國建造的是堅固的平房,發展空間是四面八方,沒有多少倒塌的危險, 而古希腊建造的是高樓大廈,發展空間是高空,容易倒塌,倒塌后也不容易重建。因而,与其他文明此起彼伏不同,中國文明得以連續發展。東西兩种文明的財富積 累差別巨大,而精神文明的建造,哲學与文化卻相差無几,就兩者的總人口平均感受而言,哪個更幸福些,毫無疑問,是中國系統下的人更幸福。

 

 

2013/7/30

朱熹哲學的世界史意(合肥學院學(社會科學版) 200402)

允熠

 

從本文得知朱熹著作傳入歐洲對歐洲近代哲學與唯物主義生起了作用歐洲學者將朱熹的理解釋與理解成非上帝的辨證唯物主義的理。

 

朱熹(11301200同時代又可比較的有那就是与朱熹同的阿拉伯哲學家阿維羅伊(11261198)和阿拉伯化了的猶太哲學家蒙尼德斯(11351204)。此二人是最早把里士多德介紹給歐洲的非基督教學者,其主要獻就在于對亞里士多德的注

 

就是在朱熹去世24年后出生在意大利半上的托斯阿奎那(12241274),朱熹和他是兩位活1213紀東西方思想舞台上的大哲,其史地位有多相似之

 

如孔德就把全部歐洲思想史划三個段,笛卡儿之前是神學代,到了笛卡儿才入了哲學代,而孔德所19紀則進入了科學代。柚聲中國原初社會自哲學代開始而沒有典型的西方式的神學時代。

 

粹理性即無神或唯物,如笛卡儿學派怀疑主的重要代表培認為中國哲學就是無神哲學、斷言中國社會是由清一色的無神者所成的無神社會(引文)

 

2013/7/30

 

兩种文化的百年思索

余英時

 

 

此文對百年西方思想文化變遷作一簡介以學術界為主。得一讀。

 

2013/7/30

王焱:本性而非自然界澄清對庄子尚自然的一种誤解

2013-07-31 來源:《浙江學刊》20092

 

本文提到莊子一書用自然二字共七次老子用五次極少用作名詞用作名詞時同樣作自然本性解而非自然界。

 

作者認為莊子真人是一種理想人格並非人之動物本能。

 

庄子所預設的人之本性与動物本能間的非等同性,可以從以下三點得以證明:其一,食与性,被認作是人類最基本的兩大生理需求,而庄子卻從未對此二者進行鼓吹,并認為其嗜欲深者其天机淺(《大宗師》)。其二,人都具有畏死的本能,而庄子所描述的真人卻不知生,不知惡死(《同上》)。其三,真人作為庄子理想人格的化身,在現實中往往難尋其蹤,而動物本能卻在每一個人身上必然呈現。可見,自然在庄子那里,乃是一個与精神境界密切相關的應然概念,而不是一個等同于自然物本能的實然概念。

由此可見,庄子崇尚自然的真正用意,在于獲得本真自然的心境,而并非倡導人類過自然物的生活。(引文)