2013年九月讀听思笔记

 

九月六日

么是中國文化中有效的權威?評白魯恂《亞洲權力与政治》一書 (方朝暉 ) (自孔子2000)

 

此文較長二萬余字關於東西方文化差異的引文與論述較多﹐值得一讀。另本文引用五則美國心理實驗資料可待以後寫作引用。

 

方在文章結尾總結本文只是客觀地、就事論事地研究事實,得出儒家權威/權力觀更适合于中國文化的習性這一結論,但并未預設不可變的前提。當然,我是認為中國古代王朝确實創立了一种成功的集權/權模式。假如你不承認中國古代王朝在這一點上成功,也不妨礙我對儒家王道政治适合于中國文化習性的解釋,因為儒家從來也不認為中國'三代'以后有哪個王朝完全實現了它的政治理想,但至少是一定程度上的實現從未斷絕。。。。我想指出,從文化模式的角度看,中國文化的模式(關系本位)与西方文化的模式(個人本位)無所謂高低上下之分,但一定各有自身的优劣与長短。

 

歷史早已證明:白氏所謂的分權模式在中國文化中只會導致諸侯混戰、永無宁日,而与之相反的法家式极權則會引起官逼民反、社會窒息,所以儒家對這二者皆持嚴厲批評態度(主要体現在ǒ春秋學ōǒō及王道政治思想中)這一點並無定論中國學者常常滿足于理想化的推延並不做蘇格拉底式的一系列反詰問而探求某一陳述可能站不住的一面。我記得趙紫陽智囊團成員的陳一咨在屋太華講演他在山東農村調查﹐老年農民回憶他們的一生只有相當北洋軍閥混戰的那一段時間生活最好。無論如何軍閥混戰時比五八年大躍進餓死數千萬人要好得多毫無疑問某些集權時期的惡劣程度要比無政府更壞。

 

中國古代的政治制度与其說成是ǒ人治ō,不如說成是ǒ治人ōǒ治人ō才能代表中國古代政治-行政制度的根本特點。 這種不知不覺中出治人一語實在可怕。一個政治設計是要人當主人還是整人為主像文革那樣。

 

九月六日

天下体系:帝國与世界制度 (趙汀陽) (僅讀開頭12頁及結尾部份)

 

本文較長論述中國天下與西方世界概念不同天下是一個哲學概念包括d物理世界人類社會以及理想的制度與人心傾向。由于中國古代帝國僅僅部分地而且非常有限地實踐了天下理想,所以這一不完美的實踐主要是形成了專制帝國,而并沒有形成一個今天世界所需要的榜樣。趙認為伊拉克戰爭表明現今世界的問題span lang=ZH-CN style='font-family:MingLiU;mso-bidi-font-family:MingLiU;color:black'>﹐討論不能解決問題美國就動武。美國被稱為世界帝國主義他自己是世界領導。趙結尾簡單地說,凡是僅僅能夠兌換成權利(rights)的東西都是虛的,凡是能夠兌換成權力(power)的東西才是實的。世界性利益不能僅僅是觀念,而必須是實際存在的利益,否則沒有人有追求它的積极性。如果在將來也不能慢慢地形成客觀利益上的互惠結构,那么世界制度就遙遙無期而僅僅作為理想而存在。即使如此,理想仍然是重要的,它至少能夠讓我們知道錯在什么地方。

 

九月十二日

當孔子遇上格拉底(自網上一篇中文一篇英文很短2013文件中)