2014年一月 读听思笔记

 

2014Jan1

網上兩株苦菜花 (作者麥家)

 

風格以樸素白描的手法寫實以至讓有的讀者誤以為真事記錄但故事本身讓人驚訝並且結尾在事件發展的當中讓讀者猜想未來發生的事。似乎是處女膜破者在被軍醫檢出來後謊報另一個人的名字導致另一個無辜退回遭父親辱罵後自殺死屍檢驗才指導弄錯了。

 

2014Jan2

網上聽課可以死,可以不死,死喪勇孟子勇敢

人: 蔣方

主講人單位::湖北大學

 

講課者提到孔子時君子與小人為等級劃分。春秋時車戰一車四馬三個人一人駕車一人執弓箭一人執長矛車後跟着七個小人。戰國時車後跟72人為步兵。 春秋千乘為萬人戰國千乘為七萬人。

 

孔子言勇慎重勇要在仁與義的指引下才能肯定。孟子講四十不動心養氣即養勇(公孫丑上 p340) 可以死,可以不死,死喪勇

 

2014Jan5

網上聽課解讀《全球反叛》紀念9.11十周年

人: 郭長剛

主講人單位::上海大學

 

 

 

《上帝心中的恐怖:宗教暴力在全球的興起》、《新冷戰?宗教民族主義對世俗政權的挑戰》、《文明的沖突》。伊斯蘭与基督教。《全球反叛:宗教對世俗政權的挑戰》。宗教与世俗國家之間,之所以會形成沖突,是因為它們都屬于【程序意識形態】。它們都是一個思想体系,都想建立程序。文明是一個規范。它們都想為這個世界帶來秩序、提供規范。它們任何一方都想按照自己的理念或道德准則來掌控這個世界,不管是世俗民族主義還是宗教充當這一角色,它都會把對方置于社會的邊緣。耶穌被釘在十字架,与羅馬政府對抗。西方人從出生、結婚、去世,都是教會在做事。中國是政府在管。西方是教權与王權的斗爭。原來是政教合一,現在是分离。第二代就矛盾了,越來越深。都是世俗政權与原來的教會的矛盾。

 

2014Jan6

網上聽課追求幸福:《共党宣言》探究

人: 韋正翔

主講人單位::清華大學

 

哲學家與藝術家都追求精神上的完美追求幸福我們生來就追求好追求美好。恬是舌頭追求好與美小孩子看到一個笑臉就高興看到一張惡臉就不高興。哲學與藝術都能給我們提供幸福。

 

亞裡士多德人有兩種智慧哲學智慧與實踐智慧前者充底(沖頂)作為後備儲蓄後者把事情做的適度。

亞裡士多德人有三種屬性植物性動物性理性。植物性即需要營養剛性需要得到健康。動物性追求舒服

 

學生完美是精神存在的理由精神與人都追求生存精神完美後才能在不同人群中流傳而生存下去。

 

2014Jan9

網上聽課社會主義思想史

人: 孫成武

主講人單位::東北師范大學馬克思主義

 

科學社會主義開始于1848年的共黨宣言近代空想社會主義開始于英國人莫爾的烏托幫(1516)(托馬斯莫爾St. Thomas More又作Sir Thomas More 147827 153576日)

)

 

中國古代有禮記的大同世界有農民起義追求均平社會的理想太平天國的天朝天畝制度有地同耕有飯同吃康有為的大同書孫中山民生為平均地權

 

古希臘柏拉圖理想國男女平等為空想社會主義來源。十八世紀空想社會主義更加現實眼光有傅利葉聖西門歐文三人。歐文為大工廠經理力求貫徹個人社會改造的理想。歐文在美國買地成立共主義社會實驗賠錢失敗。他在英國進行工人階級運動。這三個人都反對階級鬥爭反對階級衝突。他們都企圖服有權人士如英國女王等渴望富人捐款。

 

隨著社會發展空想社會主義思想的社會意義逐漸削弱讓位于科學社會主義。

 

2014Jan10

網上聽課追求完美:自由人的聯合体論壇

人: 韋正翔

主講人單位::清華大學

 

馬克思追求完美追求自由人聯合體的理想社會。

 

國家腐敗人人有責。人們不喜歡公正無私的人。

 

2014Jan12

中國古代政治制度史專題

人: 張星久

主講人單位::武漢大學

 

政治合法性問題首先為韋伯(德語:Max Weber18641920

所提出政治合法性是民眾自動服從。韋伯提出了三种正式的政治支配和權威的形式:魅力型支配(家族和宗教)、傳統權威(宗主、父權、封建制度)、以及官僚型支配(現代的法律和國家、官僚)。韋伯并且公式化了社會階層的三大要件理論,主張社會階級、社會地位、和團体(或政党)在概念上是不同的要件。

社會階級是以在經濟上与市場的互動所決定的(物主、承租人、員工等等)。

社會地位是以非經濟的成分如榮譽、聲望和宗教构成。

政党則指一個人与政治界的聯系。

 

 

 

三種原因暴力控制資源二者為被迫服從與管理囚犯相同成本太高。第三種是自願服從。服從的原因傳統魅力官僚。

 

一、合法性來自社會的价規范系統,是最重要的最后的合法性根据。 塔爾科特 帕森斯

 

二、戴維 伊斯頓從分析政治支持引申出合法性問題: 1、特定支持:因特定利益而生特定支持; 2、散布性支持:主要來自合法性信仰,按照信仰的對象。 合法性信仰的三個方面:當局的;政治系統;典則

 

三、新西方馬克思主義 文化意識形態在政治分析,在建构科學社會主義革命理論的時候有這种樣作用。要想最終戰資本主義,必修在思想文化領域爭奪領導權。 經典馬克思主義認為物質是基礎。

 

2014Jan15

徐松岩:古希腊城邦經濟結构芻論

兼評東西古國經濟結构迥异

2014-01-15 來源:《新諸子論壇》第9

 

在工商業比較發達的几個城邦中,雅典發展得最充分,是全希腊最大的工商業中心

伯里克利時代(公元前443429年)是雅典經濟史上的极盛時期。公元前454/453年,雅典當局把提洛同盟金庫連同約6000塔連特存款從提洛島移至雅典。此后,原同盟金庫成為雅典國庫的一部分,原盟國的捐款變為交給雅典的貢金,變為雅典財政收入的一部分[4]。雅典財政收入從此迅速增加,到公元前431年金錢入已達1000塔連特[5]。其中,屬國的貢金每年600塔連特[6];從審判屬民所提出的訴訟案件中取得的訴訟費和罰款的100塔連特[7]。此外,雅典人在平息屬國的暴動后,沒收暴動者的財并勒索巨額賠款,也是它的一個重要財源。如在公元前439年戰敗的薩摩斯人被迫簽應償付戰費1276塔連特(分期交付)[8]。由此算來,雅典城市工商業(如市場銷售、關、异邦工商業者所繳的人頭等)的年收入不超過100塔連特,不足財政收入的10%[9]。假如沒有對眾多屬民(直接受雅典統治的希腊人就多達200万左右)的奴役和剝削[10],伯里克利時代雅典國勢強盛、經濟繁榮的局面也就根本不可能出現。惟其如此,伯里克利在多次演中強調,屬國所繳納的金錢就是雅典的力量[11]

毫無疑義,雅典社會經濟的迅猛發展与繁榮,是与它擁有當時東地中海地區最強大的海上力量,并且較為穩固地掌握這一海域的制海權分不開的[12]。然而,有些學者往往把希波戰爭以后雅典向海外的擴張理解為一种商業性擴張,從而不能不在很大程度上掩飾了雅典人奴役、掠奪异邦人的實質容。事實上,伯里克利時代雅典海軍主要用于維持其海上霸主地位,鎮壓屬民的反抗;它除海盜、整頓海上秩序的主要目的并不是保護國際貿易的開展,而是确保自己的海外利益不受損害,确保海外巨額貢和糧食得以源源不斷地平安輸入雅典。如在公元前427/426年的近2000塔連特的財政收入中,僅屬國貢金一項即達1500塔連特[13]。雅典人的這种巨大的收益,并不是得自其品的銷售利潤,而是得自其廣闊的海外領土,得自對廣大屬民的赤裸裸地奴役和掠奪。

 

縱然象雅典這樣經濟發達的城邦,小生者人數也在公民總數的80%以上[15]

馬克思指出,古代人一致認為農業是自由民的本業,是訓練士兵的學校,因而城市的手工業和商業受蔑視,而農業則受尊敬[18]

。。。

基于以上分析,我們可以對公元前431年雅典公民的分布情況作出如下估計:在總共4.2万公民中,居住在阿提卡村的約2.83万人,在海外領土上約有1万人,他們基本上都是躬耕田畝的農業生者。而在長住城市20004000公民中,大多數也是土地所有者,其中少數人因貧困流落城市;其他多數人就象伯里克利、尼基阿斯那樣,以自己在村的地或礦為主要財源。因此,伯里克利時代雅典公民中的無地者寥寥無几,大約95%以上是以土地(連同上面的房或地下礦)為主要財,以農業為主要謀生手段的[33]

。。。。近几十年國際古史研究結果表明,古代的經濟基本上是農業經濟。任何時期的大多數生者皆以務農為主,他們把大部分品用于自己的消費古代的城市主要是消費中心,而不是工商業中心[34]

。。。色諾芬指出,經營田、出租房屋和剝削會手藝的奴隸,是自由民謀生的三种典型方式[35]。亞里士多德,那里人類的五种基本謀生方式是游牧、農作、劫掠、漁撈和狩獵,而且大多數以農業為生,有的也兼營其他職業[36]

 

柚聲沒有講到古希臘農業種葡萄與橄欖經濟作物的事實。

 

2014Jan15

《北宋史學思想流變研究》李峰

 

(人民出版社201312月出版)

容提要

本書從時代變遷与史學命題入手,深入剖析北宋史學思想流變問題。指出北宋史學思想的變遷既是漢唐學術合乎邏輯的發展,又与時代的興衰息息相關。認為北宋史學思想的發展變化始終圍繞著正統問題、資治問題及教化問題等三個核心命題展開。北宋前期,史學思想重在效法前代,宣揚神學正統觀,鑒觀漢唐故事,通過歷史撰述活動重构新的倫理道德秩序;慶歷之際,史學思想發生新變,充滿理性涵的新正統觀被提出,先王之道、祖宗之法受到推崇,《春秋》義例在歷史撰述活動中得到貫徹;嘉祐至元丰年間,學者圍繞正統問題、王道問題展開熱烈論爭,同時積极构筑道德理性在史學領域的主導地位;北宋晚期,史鑒之風被异化,正統思想与教化思想皆乏善可陳。

 

2014Jan16

生命的意義与幸福

羅伊鮑曼斯特 万偉

(http://www.zhongguosixiang.com/opinion/2014/0113/1867.shtml)

 

 

以下是原文摘抄

 

一旦喪失了意義感,我們就會情緒低落。

當然,幸福和意義常常交叉重疊。擁有某种意義或許是幸福的先決條件,是必要條件但不是充分條件。.. 我們對將近400名美國公民進行了調,年齡從

1878之間。該調提出的問題涉及到他們在多大程度上認為自己的生活有意義,多大程度上認為自己的生活幸福。几乎一半的有意義生活都可以用幸福來

解釋,反之亦然。.

我們發現意義与幸福有五大差別,有意義的生活和幸福生活在五個領域存在不同。

第一個領域与得到你想要和你需要的東西有關。.人們的自我感覺越好,他們就越幸福。這种感覺良好就來自獲得想要的或需要的東西。自我感覺糟糕的頻率越低,

他們就會越幸福。但是感覺好坏的頻率与意義無關,因為非常糟糕的條件甚至能讓你的生活變得更有意義。

第二套差別与時間框架有關。意義和幸福的感受在時間上顯然是非常不同的。幸福關注的是現在;而意義關注未來或者更具体地是与過去、現在和未來聯系在一起。

痛苦也常常是集中在現在的,但是人們感覺幸福的時候比痛苦時多。如果你想將幸福最大化,注意力集中在現在似乎是個不錯的建議,尤其是當你的需要能得到滿足

的話。另一方面,意義似乎來自把過去、現在和未來組裝成一連貫的故事。幸福似乎聚焦于現在而且稍縱即逝,但意義可以延伸到未來和過去,而且看起來更穩定些

。為此,人們似乎認為追求有意義的生命有助于維持長久的幸福。..

 

社交生活是第三類差异的中心。正如你預料的那樣,對生命意義和幸福來,与他人的聯系都非常重要。簡單地,意義源于你對他人做出的貢獻,而幸福來自他人

對你做出的貢獻。社會紐帶的深度也會對社交生活提高幸福和意義感的方式帶來變化。花時間与朋友在一起有助于增加幸福感,相反,花更多時間与親人在一起會

讓你的生命更有意義但它与幸福無關。如果幸福是得到你想要的東西,那么意義似乎是做能展現自我的事。

第四种差別与斗爭、問題、壓力等等有關。通常,這些往往減少幸福感,增加意義感。壓力、問題、焦慮、爭吵、對挑戰和斗爭的反思等等,所有這些在純粹幸福的

人那里都是很少或根本沒有,卻是非常有意義的生命的主要部分。臨近退休就反映了這种差別:工作要求和壓力已不复存在,你的幸福感升高,但意義感會下降。

 

最后一种差別与自我和個人身份認同有關。能展現自我的活動是意義的重要來源但基本上与幸福無關。在我們要求受訪者列出某些活動(如工作、鍛煉、協商)等是

否反映或展現了自我的37個問題中,25個与有意義的生命有顯著正相關關系,沒有一個是負相關關系。37個問題中只有兩個(社交活動和不飲酒的聚會)与幸福

有正相關關系,有些甚至有顯著的負相關關系。最糟糕的是焦慮:如果你自認為是個焦慮者,那似乎确實令人沮喪。

展現自我、定義自我、樹立好名聲和其他以自我為中心的活動都是在追求有意義的生命而不是幸福。

語言意義与我的生命意義的重要差別是第二种意義似乎包含著价判斷或一系列的价判斷,這進而意味著一种情感。

一頭熊可以下山找水喝,人也可以,但只有人還能思考我要下山找水喝這句話。

 

語言是人類操縱意義的工具。人類學家喜歡找到這個法則的例外,但是迄今為止他們還沒有找到任何一种能离語言的文化,這是人的普遍性。..

筆者認為思考的大部分目的是幫助人們与他人交談。心智會犯錯誤,但是當我們談論錯誤時,出來并加以糾正。總体上,人類靠討論和爭吵而不是獨自思考來集体逼近

真相。

人類逐漸擁有了整天不停的心思,因為自言自語是我們的生存方式。談話要求人們接受他們做的事并用話語表達出來。民主是創造出來的還是被發現的?它或許

在很多不同地方以獨立的方式出現,但背后的相似性明民主觀念是在等待被人發現的東西。動物可能感到幸福但感受不到意義。意義以超越物質聯系的方式与過去

現在和未來聯系起來。意義是人生的強大工具。其用途就在于幫助我們欣賞不斷變化的生命過程的其他東西。.因此,意義成為人類這种動物用來給世界強加上一

种穩定性的重要工具。因為認識到四季的穩定變化,人們能制訂未來很多年的計划。通過确立永久財權,我們能開辟農場种植糧食。

生命的目標有三個源頭,在某种意義上,每個人的

生命的意義有四個品質:

1.生活目的都有三個。(1)一是本質。它給予你維持生命的存在和延續的特定目的。(2)第二個目的之源是文化。文化告訴你什么是有价的和重要的。這讓我

們來到第三個目的之源:(3)你自己的選擇。尤其在現代西方國家,社會為你提供了眾多人生道路,由你來決定怎么走。

2. 意義的第二個需要是价

3. 第三個需要是功效。

4. 最后一個需要是自我价。認為生命有意義的人往往認為他們是好人.

 

2014 Jan19

網上聽課

China Conquered or Not:Testing the Dynastic Cycle hypothesis

人: 陳強

主講人單位::山東大學

更新時間:: 2012-12-03 10:26

 

西周西晉後唐後晉北宋南宋明等中原王朝都幾度淪喪于夷狄。

解釋氣候個人偶然因素如桀紂。

張善余氣候影像北方向南方進攻。

秦漢以後三十對王朝王朝建立時間越長越容易被北方征服。

 

來自白壽彝中國通史31觀測值﹐6個被征服西晉滅于匈奴後唐滅于遼後晉滅于遼北宋滅于金南宋滅于元明滅于清。西周滅于狄沒有算在

 

2014Jan20

追尋自我:弗洛姆的人本主義倫理學

人: 陳學明 (复旦大學)

 

中國的悲哀是只有倫理學沒有政治經濟學。企圖用倫理道德來推動社會變革的企圖註定要失敗。

 

弗洛姆:《存在還是占有》。當今的社會以占有為存在价。人類的現狀的存在狀態,必須要改變。所以要改變的是人的生活方式和思維方式。以自我的价存在狀態為存在方式。人的存在方式,有弗洛伊德的,有弗洛伊姆的,還有馬克思的,但是弗洛姆認為馬克思對人的認識還不徹底,要研究人是什么首先研究人的生存處境人生存的矛盾。人生活的三大矛盾:生与死的矛盾,潛能無限与生命有限的矛盾,自由化和個人化与孤獨的矛盾。從人生活的第一點和第二點矛盾中人們生了超越的需求。人人從生活的第三點矛盾中生了關聯的需求。自我的兩大核心超越,關聯。如何滿足呢?工作与愛。

 

艾瑞克弗洛姆(ErichFromm1900-1980),美籍德國猶太人。人本主義哲學家和精神分析心理學家。畢生致力修改佛洛伊德的精神分析學,以切合西方人在兩次世界大戰後的精神處境。精神分析學對世界有影響力.

 

他認為資本主義社會病態、不義的尺度便是它不符合人性和人的需求,据此他提出了人有五种需求: 1) 相屬需求。指個体具有愛人与被愛的需求,希望認識別人,了解、關怀別人,并愿意對別人承擔責任; 2) 超越需求。指個人希望在作為上超越物質條件的限制,在精神上能表現出創造性的人格特質; 3) 落實需求。指個人希望与別人、社會及与大自然親密結合,從而獲得安身立命的需求; 4) 統合需求。指個人力求自己人格統整,希望在世界上活出意義來的心理傾向; 5) 定向需求。指個人具有努力尋求生活方向從而獲得心安的心理傾向。

 

 

 

柚聲這一學給我印象深刻似乎使問題條理更清楚。

 

人生活的三大矛盾:生与死的矛盾,潛能無限与生命有限的矛盾,自由化和個人化与孤獨的矛盾。這三對矛盾均為二級社會矛盾原初社會是美學意義上生死某種程度的等同即莊子的齊生死。如果是美學的話本身就是無限的無論是生命還是潛能潛能無限在原初社會是業余樂與玩耍游戲的無限自由化也是業余樂與玩耍游戲中的自由而非二級社會層次上的自由。

 

弗洛姆:《存在還是占有》。當今的社會以占有為存在价。這種佔有式存在為二級社會的與原初社會根本不着邊際。佔有有與下邊的工作有相同心理作用使人腦為具體事物佔據而非悠閑與樂。

 

從人生活的第一點和第二點矛盾中人們生了超越的需求。人人從生活的第三點矛盾中生了關聯的需求。自我的兩大核心超越,關聯。如何滿足呢?工作与愛。愛在原初社會是情感的社會整體性也就是美學本質。超越是二級社會相對原初社會的不同層次的本質也是二級社會激發的人類反應。

 

2014Jan21

網上聽課

中國民間的經典話語

人: 孟憲明

主講人單位::河南大學

 

信言不美,美言不信。紋。人性常常修改文化的不足。人性是修飾文化的。吃乃人性之大欲。 中國人見面問你吃過了沒有此問話遍布中國各地可能在一兩千年前就開始了。另一句話跟前多少人即問有多少兒子的事。這兩種話語是中國的民間經典話語。

文化不是實用的東西是美言不信。文化追求美忽略了人性講人性。理論家把糊塗的事清楚家把清楚的事弄糊塗。

 

 

2014Jan22網上聽課

神韻詩史

人: 王小舒

主講人單位::山東大學

更新時間:: 2014-01-22 10:03

 

用中國詩歌理論傳統如劉勰的文心彫龍來講中國詩歌與詩歌歷史。中國詩歌興味風骨氣象。中國人形像思維對事物的理解的深度並不比西方差中國人詩歌形像有兩個人與自然。滋味在酸鹹之外為味外之味。詩歌要體驗。

 

 

2014Jan25網上聽課

科学哲学的语境论进路及其问题域

人: 成素梅

主讲人单位::上海社科院

本系列介绍了当代科学哲学是架起哲学与科学的桥梁,为解决科学哲学的传统进路面临的科学主义与人文主义、客观主义与主观主义、绝对主义与相对主义、理性主义与非理性主义、实在论与反实在论等二元对立提供新的进路。语境论的进路有助于达到这一目标。

 

四种语境的比较: 动机与目标:C1是反对不变主义和怀疑主义的知识观(上下文的语言环境);C2为了寻找与当代科学研究成果相符的一种新的世界观(背景理论,研究对象,科学仪器,经验证据---内在因素);C3为了更合理的理解社会化的科学知识的客观性(人为社会因素外在因素);C4为了说明专家的判断与回应是直觉得,无表征和语境敏感的(专家作出判断时所处的整个情景)。

 

2014Jan26網上聽課

 

欧洲文明与世界史体系

侯建新

天津师范大学

 

文明是什么?(把文明理解为一种文化的实体)单数文明的起源是非单一的,是一种集体属性。这种文明遗产是不可均分的。

文明即人类社会发展到这样一个发展阶段,其社会组织可以维持社会秩序、安全和生存。这是软件,硬件有农业、定居、文字、城市等,不同文明可以具备不同硬件(柚声:讲课者没有提二级社会的方向性,即价值取向,不同文明有不同价值取向)

 

多个文化圈,此消彼长。长期延续下来的文明可能只有中国。马克思称中国是块活化石。

 

阿拉伯人的攻击到9世纪就结束了。中国的扩张到唐也就结束了。匈奴人有力量,但不能留给世界划时代的东西。

世界史应该如何划分?农业革命,可以看做第一次变动,第二次变动是世界市场的形成,大概是16-18世纪,现在还没有完结,实际上就是全球化。

欧洲文明的元素

有很多人论及:多元性、个人主义、法治、自治。

《法律与革命》讲述地最集中。

欧洲可能包括什么,从哪几个方面判定不同文明的界限。文明应该包含哪些基本的要素。

欧洲文明的5要素:

1、环境、语言和种族

日耳曼人建立的。

2、结构与运作(核心)

权利结构和运作。分为公权利和私权利。欧洲的政府在中世纪是以王权为代表的。政府在最初的时候有私权的嫌疑。因为国王最初是作为封建主的一员,是封建大领主。他的统治不能达到全国。英国的谚语:风能进、雨能进,国王不能进。税收在最初只限于本庄园。国王的权力后来不断加大,有全国性的税收,内容主要是商业税和关税。议会开始限制国王的税收,一事一批。国王与教会的关系,基督教在欧洲国家非常重要,是其标志,在中世纪不仅是观念和信仰,还有权力,教会对王权有实在的约束作用。

3、财富的集聚与分配

4、宗教与信仰

5、市场流动

 

 

2014Jan26網上聽課

宋元明清哲学

人:

主讲人单位:

 

汉经学魏晋玄学唐宗教哲学宋初儒学复兴 在思想抽象程度上高于前代,表现极强体系性特征。

 

宋明理学四个层次:1、宇宙论。 2.人生论与心性论,性与命、心与性、性与情、天命之性与气质之性、未发己发、道心人心、天理人欲。3 知行观与修养观;知与行,格物与致知,德性之知与见闻之知。4 天人观与境界论 宋明理学思考路径:气学路径;理学路径;心学路径。

 

2014Jan30

网上听课:文化创伤与见证文学

人: 陶东风

主讲人单位::首都师范大学

 

极权社会的一个主要特点就是系统地、体制性地剥夺人的尊严,它是一个与人为敌的社会,而不是与数量有限的政治异见分子为敌的社会,是与人为敌,而不是以专夺权者为敌,极权社会制造了大量的有污点原型的人。北岛:我不是英雄,在没有英雄的年代我只想做个人。

 

文化创伤理论--杰弗里 亚历山大(Alexonder Jeffrey,1947---著名社会学家,新功能主的主要代表。

)

1 文化创伤含义:

1)自觉的文化建构,自觉性、主体性、反思性

是在特定的文化系统发生的对经验 事实的特定书写和表征

2)对个人或群体的未来发生重大影响

痛苦的记忆

3)群体维度、群体性的受伤害体验、群体的身份认同

4)指向社会责任与政治行动

总结:

文化创伤的政治和道德意义,在于修复被人道灾难严重伤害的公共世界、人类心灵以及人类关系。指出文化创伤的根源以及后灾难、后创伤时代的人类应该怎么办。

让我们重新过上一种有尊严的生活。

文化创伤理论对研究文革、研究反右的具有启示意义。

【陶东风老师的观点】:要让社会危机升华为文化危机即文化创伤意识,就必须进行有意识的甚至是艰难的文化建构行为。由于这种建构形为是群体性的,创伤的建构和修复都是群体性的,因此,使用那种针对个体的精神分析方法是不够的。

 

2014Jan30

网上听课:中国与西方文明的结构性比较

人: 陈炎

主讲人单位::山东大学

 

结构=民族心理结构,文化结构,社会结构

 

西方把感情与理性分开,而中国二者合二为一。柚声:当今二级社会是各种因素与价值力量互相作用到结果,只有理性分析才能有清晰而现实的眼光。中国历史悲惨,伤感情,也伤理性。

 

讲课者把古希腊日神、酒神与中国儒道相比。

阿波罗和狄俄尼索斯的宗教崇拜都是父系社会后期.氏族制度解体.文明时代诞生这一历史过程的产物.

相比较而言,狄更早一些,明显表现出对于母系社会的追忆.据考证,参加者都是女性,完全沉浸在感性的肉体中.非常的野蛮的 裸体游行 男性敢于干预,被撕粉碎吃掉.匪夷所思的宗教崇拜方式.完全不同于文明的希腊.

罗素对于这种情况做过解释:正像许多开化的很快的社会一样,希腊人,至少是一部分希腊人,发展了一种对于原始事物的爱慕,以及一种对于比当时道德所裁可的生活方式更为本能 更加强烈的生活方式的热望.对于那些由于强迫因而行动上比感情上来得更加文明的男人和女人,理性是可厌的,道德是一种负担与奴役.这就在思想方面 情感方面与行为方面引向一种反动-----<西方哲学史>

文明与异化是一对孪生兄妹:文明带来享受但是历史是在辩证法中前进的,我们同时要受到文明的约束和负担.受到文明压抑的人---弗洛伊德 人们的欲望应该得到表现,由于压抑,人们把自己的意识压抑到潜意识当中。 文明的人受到文明的压抑,必要时要释放这种压抑.古希腊时,女人受到更深的压抑,因为是男权社会.这个时候,来自小亚细半岛的崇拜,解放了女人.

狄的出现是对社会的反动,有一定的人道主义的意义.政府开始警惕,禁止了.

古希腊对酒神崇拜的禁止:最后,元老院于公元前186年办不了法令:今后永远禁止在罗马和意大利境内举行酒神崇拜活动

另一宗教仪式出现:阿波罗崇拜.有大量的事实证明,是阿波罗的风尚完成了征服民众的历史任务

狄是玩世不恭的人,阿波罗是健康的.端庄的美男子

首先是日神,代表着光明/文明/规则,能够预测人的未来,超人的理性和智慧,阿波罗不是一种宣泄而是一种升华.升华是把原始的欲望改变方向,在文明世界中以文明方式宣泄出去 人为什么进教堂,把自己原始的被压抑的欲望升华掉。

 

讲课者说,宗教、艺术、科学是升华的三个途径。

 

日神与酒神的对立,使得早期的希腊人在理性和感性的冲动上发展得比较彻底;而儒家与道家的互补,则使得古代的中国人在理性和感性的分裂上显得不够充分。西方理性成为科学,感性成为体育、古罗马奴隶与野兽厮杀,为感性的宣泄的极致,现代斗牛运动。

 

美国大片以性爱、警匪为内容,以追车枪战为模式,刺激刺激我们的感官调动调动我们的欲望。 现代的西方艺术已经变成了一种智力上的自淫,以及那些声嘶力竭的摇滚乐,几经疯狂的霹雳舞。----马尔库塞 儒家以忠孝安邦、以礼乐治国的政策自然要把文章提到经国之大业,不朽之盛事的崇高地位,道家那乘物以游心的逍遥精神更容易让人们以审美的态度对待全部生活。由于感性与理性的和谐统一,使得中国艺术很少陷入一种春次感性的欲望宣泄,也很少进入一种纯粹理性的思辨误区。这不仅是出于发乎情,止乎礼的政治需要,而且是由于中国人的精神状态很容易将感性与理性的东西亲密无间地融合在一起。

 

中西方差异很大: 中国等级分明,西方无,且极尊重个人权利。西方财产分明,中国无。西方个体独立自由(思想、言论、出版、结社、游行、卖淫--建立红灯区、同性恋、吸毒--建立吸毒角、枪械、死亡--安乐死),人情冷淡。自由--酒神;法律--日神,故西方法律(1,人和神的契约;2,社会契约--人和人)严格。法律社会的成本问题和无法全盘处理感性人情问题中国不是一个法律的社会, 西方法律有两个来源:第一,人与神的契约,如摩西十诫。第二,社会契约。个人自由权利的让渡。保证法律的公正。马克思韦伯:所有的政府都面临法律确定性的抽象形式主义与它们力图实现实体目标的愿望之间的难以避免的冲突。

 

道家所提倡的知足常乐、能忍自安、急流勇退等格言是对感性生命的限制。这种蔑视竞争意识、压抑冒险热情的文化氛围,不仅使民族的体育事业难以腾飞,而且给整个民族发展带来了深刻的惰性。

 

 

2014Jan30

网上听课:当代儒学研究的新视野

人: 杜保瑞

主讲人单位::台湾大学

 

儒释道都是实践哲学,人生实践哲学。王阳明、朱熹等对佛道理解非常偏颇。

 

认识论证实:理论的一致性;实践的可落实性。

冯友兰四境界说,为儒学家国天下的思想。

形而上学、心性学、宇宙论。劳思光先生认为心性学是基础,一切都离不开心性学。

唐君毅先生热爱所有哲学学派,所以对儒释道以及西方哲学都有精到的认识。

牟仲三先生以康德实践理性批判思路来评价儒释道,

 

2014Jan31

阅读:

 

刘禹陋室》看中国官僚知识分子的人生哲学

 

陋室(唐 刘禹

山不在高,有仙名;水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。笑有鸿儒,往来无白丁。可以素琴,。无竹之乱耳,无案形。南阳,西蜀子云亭,孔子云:何陋之有?

论语子罕》:子欲居九夷,或曰:陋,如之何?子曰:君子居之,何陋之有? 孔子这种对自己、对世界充满信心与肯定的人生态度在刘禹陋室》得到充分的表达。有人说,汉朝为经学时代,董仲舒把儒学宗教化,有一个为官僚知识分子所接受的长期过程,唐朝佛家与道教的兴盛与相关宗教理论的成熟,使官僚知识分子阶层的人生哲学偏向宗教。二级社会是人造的,并非合乎所有人的胃口,就有一个自我心理调解而适应社会环境与恢复心态平衡的问题。一般说来,有三个不同层次的办法:即宣泄,世俗追求,与升华,而升华可分为:艺术,哲学,与宗教。

 

孔子时代与秦汉之后的时代有着本质的差异:前者是原初社会体系,孔子学说是从儒家角度,也是从官僚知识分子角度,对夏商周三代原初社会式超级大国社会生活的哲学概括。所以孔子有道不同不相与谋的话,孟子有屡谏不听则去的说法,都说明:在他们心目中,自己的文化信念既是人生哲学,也是国家社会的哲学,一个诸侯的社会哲学与自己的不同,在百十个诸侯国中再寻一个就是了,实在不行:与千百个弟子组成一个单独社会,这样自己同时是自己与社会的主人。原初社会的秩序是美学的,如果宣泄是一种自我表达的话,在原初社会,也就是在孔子那里:宣泄,世俗追求,与作为升华的艺术,哲学,与宗教,这五者是一个尚未分化的统一体。

 

秦汉之后的知识分子没有孔孟这样幸运,国家与社会的结构与思想体系已有官方选定,他们没有选择的余地,有时甚至连议论的权利都没有,所以他们的人生哲学只能管自己与几个知心朋友。