2014年三月 读听思笔记 柚声

 

2014Mar3

网上听课:鲁迅研究

人:郜元宝 (复旦大学)

 

讲:鲁迅有一个整体思想:主要是战斗与呐喊,也同时有忏悔,分析自己的一面。中国人喜欢看别人的毛病,不看自己,所以忽略了鲁迅分析自己与忏悔的一面。(柚声:中国传统基于原初社会,面对二级社会时的这种可能时,容易看到自己可能的长处与他人的短处,同时只有那些一味强调自己可能的长处的人们得以实现,过后才可能发现问题: 中国近代史就是这样,所谓革命一个接一个。)

鲁迅的新的情绪:怀念过去的英雄时,自己也产生负罪感、亏欠感!!鲁迅的负罪怀念: 《范爱农》表现了非常复杂的情绪,范爱农是被遗忘的平凡的革命者,滞留在绍兴,鲁迅自己也没有给他以帮助。(在鲁迅的作品中,故乡就是具化了的中国)范爱农的死,与自己有关,产生负疚,鲁迅不以一个局外人自居,《呐喊》、《彷徨》中,很多人物的死仿佛都与自己有关。唱着高调的革命志士、知识分子,若不理解农民的心理需要,其残暴程度不亚于封建国王。对魏连殳、祥林嫂、孔乙己、子君.....鲁迅产生了超出同情的负罪感,这是一个人的真正的自觉。 这种认识必然把鲁迅身上残留的自我肯定、忧愤不已的英雄感打破了,从此不再自认为英雄。他要走入英雄的反面,这是非常痛苦的。

 

《答有恒先生》《忽然想到的》《宣传于做事》《豪语的折扣》

 

2014Mar5

网上听课:对鲁迅的再认识及其在当代的意义

钱理群 (北京大学)

 

五四有三个主题:民主、科学、启蒙。鲁迅积极参加启蒙,但很低调,持怀疑态度,觉得自己鼓动了青年,而后没有给他们出路,导致被杀。科学过分也有问题,对民主也这样,民主强调多数人,可能造成:多数人对少数人压迫。鲁迅态度不同其他人:既坚持,又怀疑。

其他人:西化,保守,马列主义倾向,这三种都态度鲜明,而鲁迅并不是这样:鲁迅持犹豫不决的态度。真实的鲁迅! 博大,内心的挣扎,一切看得太明白所以痛苦。

 

鲁迅与左联 鲁迅确实参加了左联,并持积极态度。同时,鲁迅十分清楚自己在左联的实际位置,我明白,他们不过是要把握当一个梯子而已。和中共合作的条件是:反对国民党专制统治。 当发现某些人(周扬)背离这一立场时,就奋力反抗。 左翼运动的三个基本理念:革命、社会主义和平等。鲁迅怎么看? 对革命支持,人受压迫了,为什么不反抗?他理解革命就是革新,就是不断批判创造。鲁迅不仅支持革命,而且主张要做一个永远的革命者。肯定孙中山。 对现实革命的考察。对革命和杀人,他认为:革命是要人活的,而不是要人死的。 ̄ ^穷不是社会主义。^ ̄平等如果把高的拉到低的水平,就是是社会水平降低(非原话)^

鲁迅同时是新文化的建构者,又是解构者。

鲁迅说真的知识阶级:1)永远不满足现状,是永远的批判者;2)永远站在平民这一边。

讲课者说鲁迅为三个拒绝收编:1)拒绝为任何一种文化体制收编:2) 不为任何思想体系所收编:3) 他也不是收编我们:不作国师,这与鲁迅相反,而是要求我们独立思考。(柚声:鲁迅代表人性本身在二级社会层次的立场,不加入任何一种可能二级社会,但有二级社会的眼界与知识)

 

2014Mar5

网上听课:向生而在--鲁迅与胡适的自由观

人: 景凯旋

主讲人单位::南京大学

鲁迅的人生观!!有宗教的情怀 无宗教的信仰 怀疑 悲观 年轻时候身体不好 日本学医时研究灵魂存在 对死亡的预料!!等待(死亡的无聊)

讲课者说:西方向死而在,核心问题是为什么活;中国是向生文化,核心问题是如何活。

在一个向生而在的文化里如何实现自我 胡适的自由主义:个人和社会(政治自由主义)!!个人是个体和社会一分子;独立思考,言论自由;人权运动;反对一党专政;主张民主宪政;反对空谈。胡适可以容忍一党专政,被权力者利用,关乎个人的自由主义立场。 鲁迅的自由理念是个人至上,在一个向生而在的文化里,如何自由。 将意志自由当做政治自由,为了反抗而反抗;主张永远革命;由于没有对于上帝的信仰,自我就是最高价值。 歌德:自由和平等不能并求,只能取其一。鲁迅取了平等。同情劳苦大众。(柚声:中国知识分子忽视了政治自由,即二级社会个人空间的建立)

 

2014Mar8

网上听课:中国文学经典 (鲁迅) 王彬彬(南京大学)

 

鲁迅爷爷曾为县官、京官,因贿赂考官被光绪批为死刑候斩,於杭州狱中七八年,义和团运动,监狱被攻破,朝廷下令说:如逃跑犯人能回去,可一律赦免,鲁迅爷爷才得以回家。(祖父周福清,1871年中进士,18932月,曾祖母去世,周回家丁忧,族中子弟乡试,贿赂主考官,成为钦犯。)

 

1902-1908年鲁迅在日本留学七年多。许寿裳回忆说,他与鲁迅两人认为中国人最缺乏的品质是诚与爱,这与两次沦为异族统治有关,奴隶哪有谈诚谈爱呢?

蒋介石在1902年曾暗杀鲁迅的一个朋友,鲁迅憎恨国民党原因之一。

 

2014Mar15

网上听课:美的回归

美的回归一、观点希基【美】93年提出在接下来的十年中,美的回归将成为艺术和美学领域的主导问题。阿瑟丹托:好的艺术不必是美的。与其说要呼唤美的回归,不如说要警惕美的滥用。威尔什【德】:艺术领域不存在美的滥用,也不需要美的回归(生活已经审美化,艺术应跟生活保持距离,所以不需要美的回归)二、学术讨论,2000年德国柏林世界文化宫艺术节主题国际研讨会、2003年世界美学大会、2007年世界美学大会均讨论演讲者观点:艺术急需美的回归,但要在两个概念中区分!!浅与深:日常生活平均美不妨碍美的回归三、,,科马和梅拉米德【前苏】94年在全球范围内实施人民的选择方案,根据调查去画画。发现人们倾向比较一致(更喜欢具象的绘画等)

正面解读:支持美的回归,支持进化论美学、跨文化美学(美具有跨文化的共性,通过美的意识的培养建立世界风格)

反面解读:验证美的滥用,美是商业影响的结果(审美可以塑造)

四、

查拉【罗】:我有一种狂热的念头,要杀死美

纽曼:现代艺术的冲动,就是摧毁美

舒斯特曼:美的麻木化

原因

经过两次大战,人们产生了怀疑。能够提供美和审美经验的艺术对于终止战争的丑恶毫无帮助

美掩盖了人性,有揭示生活真实面目的诉求

。。。

新西兰美学家达通通过对科马和梅拉米德方案的分析表明人类对美的偏爱在200万年前(更新世时期)已经形成了,环境美学的研究也表明人类普遍喜欢的环境是东非那种散落树林的大草原,美是有原型的,通过遗传一直递延到今天;把事物最有特征的那个方面揭示出来就是理解的真;美的理念起桥梁作用,让我们从现实世界进入到理念世界

。。。中国---尊严?罗马---实际?希腊---理想的美。,。。。

表明全世界人民在关于美的图形上的判断上都受到了无孔不入的挂历商人的影响。我们的审美趣味是受资本的控制。这点在18世纪的时候就开始运作了。资本控制人们的审美趣味。到了20世纪,尤其是七八十年代之后,被一些西方的社会学家,历史学家,美学家们揭露了出来。审美趣味没有标准,,,。。。

 

黑格尔说,艺术就是美,高于自然美,艺术美是心灵美的结果。艺术是一个开放的概念,不同时代有不同的艺术概念。现在生活中充满了美,但这是平均美,而艺术美是在场的美,语言不能描述的美:艺术没把你惊呆了,说不出话了。艺术显示了人与世界不确定的一面,人与世界在这种不确定中互相限制、互相启示,构成人与世界的共同深度。艺术家就是追求这一深度的人。

 

2014Mar20

网上听课:重读鲁迅与中国文学批评的反思

人:张旭东(美国纽约大学)

更新时间:: 2014-03-20 09:4

鲁迅记忆的三重结构:第一层,意愿性记忆《为了忘却的纪念》;第二层,非意愿性记忆(创伤性记忆); 本雅明:意愿性记忆;非意愿性记忆。 意愿性记忆:把人锁定在因果律、理性的社会规范里。 非意愿性记忆:可遇不可求的东西。 文学的文学性最内在的意义:要突破意识的、理性的、因果律的牢笼,还要突破时间量化的分割和联系。 (本雅明 ,英文名Walter Benjamin,出生于1892,卒于1940,德国人,思想家、哲学家和克思主文学批家,出版有《本主义时代的抒情人》和《向街》等作品。

)

 

2014年三月(本人博客已用)

阅读浏览:《动物解放》彼得,辛格(Peter Singer1946)

 

承蒙采菊东篱提醒,我大致浏览了这里的有关动物解放的文章,没有细读,只能胡乱讲几句,表达我自己的感受与对此问题的认识:

 

1) 我完全同意与赞赏彼得,辛格(Peter Singer1946)的努力和他的《动物解放》一书的基本立场。我曾把人类社会分成遗传编码的原初社会与人造二级社会,与这两种社会相当的是:天然之人,人为()之人。现代社会是以西方二级社会与人造之人为特征的,是以不断升级的战争为后盾的。在后冷战时代,我们应有更长远的考虑,更开阔的视野:看到解放动物的必要性。而中华文明基于原初社会,所以彼得,辛格希望中国不要走西方的路。

2) 前些年我曾长年参加清海無上法師的观音法门活动,该活动强调吃素可以享受吃荤的各种口感,说只要你手巧会做:吃素后你并缺少什么。现代生活,用不着考虑营养缺乏的问题。

3) 我在医疗系统工作多年,我本人医院工作中,没有做过任何动物实验,在我的记忆中:我也没有看到过任何动物实验。八十年代初,我在英国剑桥医院工作与学习时:医院曾内部通知预防倡导动物权益的人们涌进来放跑动物,但后来并没有发生这种放跑动物的事。作为一般人,我也不知道医院的动物关在什么地方。当时医院口头流传的说法:不用动物就得用人,你反对用动物:是否你愿意来代替动物呢?我认为:尽量减少动物实验,而渴望将来有一天完全消灭动物实验是可能的。

4) 彼得,辛格的《动物解放》强调动物的感受,人类有所谓移情的天性:即人生来能体贴他人的感受,而这种分享感受(sharing or shared feelings)正是原初社会的基础:情感美学的。在某些方面,文明人不如原始部落的天然之人,不如动物。下面引自我在国内出版的一本书(个角度看人生,看世界:21道学

)

 

黑猩猩有伸出一只手向同伴取食物的习惯。如果具有食物的一方不喜眼前的位乞者,它出食物,只是扔在地上,以示它的不愉快。明猩猩分享食物的情感,即食物者的怜,重于一切,不以往的印象所左右,是物中即感情倒理性(或以往记忆)的例子。代人类拥挤的大城市,沿街常有很多乞者,乞求的不是食物,而是少量的零。他有那么多,你不能人人都,但每次走而未掏腰包,心中就如同小孩子在父母面前做了事一,生出一分愧。黑猩猩出后的不快与人不能出后的愧,示出原初社会与二社会的不同,前者是情感的利,后者是理性的利。

 

5) 情感与理性的矛盾:所有动物社会是原初社会,而人类有原初社会与二级社会之分:原初社会的情感解决不了二级社会的诸多问题,不能用原初社会的情感强奸二级社会的理性;二级社会的理性也最好不要强奸原初社会的情感。一个最好的解决办法是:原初社会与二级社会的分隔,也就是情感世界与理性世界的分隔:这是将来理想社会的走向。