2014年四月 读听思笔记 柚声

 

2014April05

网上听课:感知现象学与感物说

史忠义

中国社会科学院

 

但现象学在发展中,产生了感知现象学,对身体与意识的关系发生了改变。胡赛尔主张意识与纯粹意识,但也用了很大篇幅去论述身体问题的重要性。

20世纪40年代梅洛.彭迪《感知现象学》发表,意味感知现象学的基本成熟。

只是由于与机体的经验关系,意识才成为实在人的和动物的意识,而且只因如此它才在自然空间和自然时间中获得位置。-----胡赛尔。

意识进入身体,为意识赢得此在与现在的位置。

此在-空间概念;现在-时间概念。

 

精神只有与身体真实的密切联结,它才能拥有一个物质的世界和一个社会文化的世界。

身体现象学的建立归功于萨特、米歇尔.亨利等人。他们都瞄准经典二元论的基础,批判被动身体观或身体的单纯接受观,力图建立我的身体与他人身体或者叫做主体身体和客体身体的经验在客观世界和人类交往世界的建构中的决定作用。用经验说明我们的精神或意识不可能封闭在单纯的内省世界里,也不可能还原为我们的身体。我们的活的身体不同于客观世界的事物,是我们的生命精髓和存在之源。关注身体在我们的生活经验中的显现方式,就要研究身体存在的典型特征。--发展为真正在世人的现象学

 

胡塞尔注意到:我的身体的全部运动受制于两个因素:冲动型被动型因素(本能);我思积极参与的主观程序(意识)。只有意志有能力抑制本能因素时,我们才是自由的,反之,身体受制约时的行为就是非自由行为。(柚声:道家正好相反,本能行为才是真正的自由)

2104April8

网上听课:中国现当代文化中的崇洋自卑心理与决定论史观

林木

四川师范大学

 

普利高津(又作普里戈金)的化学力学(耗散)理1977诺贝化学从自然科学的角度指出化中的随机性与偶然性,不可预测,不可重复(不可逆性性,西方决定论传统的具折意的挑西方社会科学生重大影响。既然物中的律性在空中都是极有限的,而随机与偶然是普遍的根本的,那么,常以物的自然科学的社会科学又来重新思考问题呢?事上,普利高津的自然科学研究,已经对西方的文化生重大影响。亦如《第三次浪潮》作者托夫勒所作的价那,耗散理是改科学的一个杠杆,是迫使我重新考科学的目、方法、认识论、世界的一个杠杆 。(普里戈金《从混沌到有序:人与自然的新的对话》,上海文出版社1987.8

汤恩比(自:汤恩比与厄本对话录)说:我们不能证实我们那张借以了解神秘莫测的宇宙万物的那张航向图是否与不可捉摸的现实相符;但是,为了生存,我们不得不绘制这样一张航向图,并认识到这是一种信念行为,而这种信念也是一种自我保护行为。 上帝在历史中的显灵中说:当人们对历史事实中 的诗意的探索演变成对上帝在历史中显灵的敬畏时,历史学家的灵感正为这样一种经历做好准备,即被那些已经得到上帝赐予的人描绘 '至福直观' 经历中,上帝是可以当面看到的,而不再透玻璃模糊地去察它。意味着,眼光着心灵超越了史的界限,或超越了任何经过他作品中的本的启示而通向上帝之路的界限(因比论汤因比:因比与厄本对话录p8889p16p60p59,上海三联书1989.3

)

 

2104April13

網上聽課趣談中西文化

人: 熊木清

主講人單位::四川外國語大學

印度希臘為循環時間觀猶太基督教為線性時間中國在個人生活上是線性的在宇宙歷史是循環的中國時間觀更接近今天普通人。

 

語言有四種主語為主主題為主主語主題都重要主語主題都不重要。

古希臘以重要性順次為哲學詩歌歷史中國倒過來。

 

天人合一是每個民族開始時的信仰。中國宗教是實用功利的。中國孟子莊子董仲舒為天人合一。西方三種方式上帝造人從自然來看待人人是自然秩序一部份從人看待自然天人二分。

 

西方文化對女性妖魔化一面(柚聲女人有外出鬧事的自由)中國有女主傳統中國是等級制。英語中對女性貶意詞遠遠多于男性貶義詞。同一詞男性為褒意而女性為貶意。如easy,cold, fast 等等。(柚聲男性掌握語言的表達與發展西方語言更二級社會化而中國漢語更接近原初社會)Lady first, 表明男權強大女為弱者。

 

網上聽課法西斯探索与思考

主講人:鄭寅達

主講人單位: 華東師范大學

日本法西斯的特點: 1軍國主義 2國家主義 3國防國家論 4天皇体制 5复古改革

納粹主義概括1极端民族主義 2种族主義 3生存空間論 4領袖原則 5民族共同体

三國都有輝煌歷史意大利有羅馬帝國德國有神聖羅馬帝國日本有亞洲人第一次打敗白俄的歷史。

 

一,歐洲猶太人問題:1,宗教有對立:猶太教与基督教。2,猶太人商業金融意識強,猶太人多資本家。二,為什么會生法西斯?1,它是對不合理世界格局的一种反應;2,它是民族主義情緒惡性發展的物;3.它是現存社會運行失調,陷入危机的物;

 

 

2014April18

網上電影電影《求求你表揚我》(范偉 陳好)

 

以楊紅旗與他的父親楊勝利為主角二人來自農村以受表揚得獎狀為人生最大意義。楊紅旗在一個大雨夜晚救了一名強姦未得逞的少女而後以父親患癌症為名要得到報紙表揚來滿足他父親的心願。父親你四十來一次表揚也沒有得過要的一次表揚來還父親心願。而父親一生的獎狀無數多次報紙表揚。

電影開始于楊紅旗到報社要求表揚自己救了一位少女。此後即記者古國語來對此事調的曲折反復的故事該少女不願承認但願意幫助楊紅旗。該少女幾乎要自殺的程度古記者終于明白過來不能將少女逼迫過份。憤而辭職而最終表揚稿由報社主編動筆寫成。

古記者辭職後家庭也因此破裂只身來北京在北京意外碰到楊紅旗父子而該老人原癌症死亡了。三人照面各自笑笑而已之後古記者收到楊紅旗發來的電子郵件我父親的病奇跡般好轉我父親我就做好事總是會得到表揚的嗎。

柚聲此誇張手法僅僅發生在一個農村父子而其他城市人個個正常這是否有此現實意義及此種魔幻現實主義只發生在拉丁美洲與農村中國。

 

2014April20

網上聽課紅樓夢賞析孫龍驊 青島大學

 

儒家精華以民為本重感情傳統文化參預有為進取。

道家精華寬松思辯想象進取道家的理想與追求世俗追求仙境追求。

曹莊之分別曹外冷莊子外熱二者不同曹熱愛生活。

曹雪芹是中國幾千年來包括執政者在的知識分子的儒道互補互用思想的具象化。 講課者紅樓夢中有忠孝(16)寶玉肯定明明德補天與探春理家等均儒家#65104;但思想不高。

2014April23

网上听课:诗学

兰州大学,雷恩海(1969~)

《诗学》里亚里士多德表达了对艺术及悲剧的观点,认为艺术的本质是摹仿;而悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。《诗学》对国人也有较深的影响。文学上人类精神寄托,中国诗歌远为中国文学中主要作品,在作者与作品数量上比其他作品多。

郑玄说,诗所以言人之志意也。 朱自清认为诗与志同,志的表达成诗。最早诗歌是吴越春秋的断竹,续竹,飞土,逐宍。 汉武帝时民歌柏梁台联句为最早的七言诗。

中国诗歌特点:1)强调情志的表达;2)讲究中和之美, 政治教化;3) 讲究意境意蕴。

中国诗学应该包括:1)诗歌的基本理论和相关诗学概念。2)诗歌的形式的变化和创作技巧。3)诗歌史的研究和诗歌的整理。4)历代诗人和诗人群体的研究。历代诗歌理论,诗歌文献的整理和研究。5) 关于诗学理论批评之研究。

 

李择厚认为先秦一切为实用的实用理性。诗歌也如此。

 

 

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锵锵三人行:从小孩撒尿看内地香港的是非(许子东,孟广美)

香港发生一件事:一大陆夫妇因厕所拥挤排队等不及,让自己小女儿在街上撒尿,但用纸借着。有香港人拍照小女孩撒尿情形,发生冲突。母亲动手打人,被拘留。

 

窦文涛等说:香港人吵架,不后退,也不动手。动手是犯法。说香港人与台湾大陆人不一样,势力、瞧不起人,与香港人一起工作可以,很好,但不能与香港人叫朋友,在一起聊天等。

 

锵锵三人行:香港人得理不饶人是自卑(许子东,孟广美)

香港法律、台湾仁义友好,大陆在毛泽东领导下,回到动物状态,甩掉一切规则。窦文涛说,你们台湾香港人没有享受到这种没有规则的生活,在香港开车我很紧张,一到深圳:我就放松,像回到大草原一样。

 

锵锵三人行:马尔克斯与魔幻现实主义文学*(许子东,周孝正)

马尔克斯的百年孤独卖了三千万册,在中国卖了二百万册。许说,白鹿原最像百年孤独。使中国作家知道可以用幻想来描写现实,使中国西游记、聊斋写法与现代文学结合起来。

 

2014 April25

天视网:李连杰北大演讲

他说,年轻是以自我为中心,各自有各自的立场。他在美国、欧洲工作回来后开始抛开一个立场,而在不同立场之间跑来跑去。他说,一个人的人生道路有很多走法。他说,打使一个人服,只有爱使人们心服。他说,他十一岁代表北京,很小就出名使自己自卑。

 

2014April28

网上听课:各自的人间天堂中西园林艺术比较,

夏广政,北工业大学

 

中国古代的城市是方方正正的,园林是曲曲折折的;

西方古代的城市是曲曲折折的,园林是方方正正的。

中国城市与园林不同的原因:

1、中国古代城市的方正,是因为中央集权的君主专制制度的产物。

2、而园林的曲折反应了士大夫阶层避世隐逸思想。

西方城市与园林不同的原因:

1、法国古代城市曲折,是封建分裂状态的产物,是长期内战和混乱的见证。中世纪

2、而园林的方正的反应新兴资产阶级和贵族渴望结束分裂,争取国家统一的思想。

园林是人们对现实世界不满意(不满足)发生想象和向往理想的世界理想的地方。

东西方文化差异导致园林差异:

1、东方园林以中国古典园林为例,从崇尚自然的思想出发,通过林亭丘壑,模拟自然风光,发展出自然山水式园林。

2、西方古典园林以意大利台地园和法国园林为例,把园林看做建筑的附属和延伸,强调轴线、对称,发展出具有几何图案美的规整式。

 

中国人的人格精神和审美境界:1、在人格精神上,中国文化标举夫大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。2、审美境界上,中国艺术追求清水出芙蓉,天然去雕饰的美学理想。