2014June Monthly Notes

 

2014June3-5

读书王蒙自述:我的人生哲学

人民文学出版社 2003-1-1

从中西父母教儿女的不同度看两社会的差异

 

王蒙在我是怎决定了自己的一生一文中(:王蒙自述:我的人生哲学。人民文学出版社,2003) ,开提到:一位嫁中国人的美国女士:中国家长对孙经不要,不要玩水,不要爬高,如此等等。而美国家长对孩子最喜欢讲的是:Try it! Do it! (试试!去干干!)

种中西方家长对孩子教的不同度直接反中西文明起源的不同。中文明起源于遗传编码的原初社会,而在上世五十年代初的广大村仍是准原初社会。就是,中文明立足于原初社会而面陌生的二社会,当然要告不懂事的孩子小心。西方社会一开始就是二社会,他生活在二社会已有五六千年的史,并且个二社会,同其中的种种规则,都是他自己建造的。一个在自己建造的世界里生活了五六千年的民族与人民当然要鼓励不懂事的孩子要大胆,因那个世界成人来是旧的,孩子来是新的。 里用得着老子的一句治大国,若烹小(道德60) 中国以小国寡民的原初社会,治大国而面社会,避免社会混乱必小心从事。西方基于二社会的大国,有其明确目划,正需要人人努力,当然要鼓励孩子大胆。中国是没有规则的摸索着干, 而西方是规则明确的加干。 我在西方世界生活多年,但出国前就多年在北京自行外出,又在西方世界自行多年。西方人骑车的大胆与快速我留下深刻印象,多年后望着从身旁速超越我的白人后背惊不已。也包括小孩子,一个两三丈高的陡坡,我要推下坡数次之后才小心翼翼地骑车下坡。而我到小至三两的孩子着娃娃车飞速直下,在傍的我心跳都加速,他却个个安全无事。

一名女告我,她的儿子骑车摔断了腿,到医院在腿上上石膏绷带,回家后要邀很多人来聚会,人人都要在那石膏绷带名,留作念,作少年英勇的致。一就知道,种摔断腿的英勇决非来自蔑交通规则的胡作非

和我个来自中国的自行的人相比,无是西方孩子是成年人,他们骑车都更大胆,但同也更注重遵守交通规则。在西方生活么多年后,我远远比西方人更不遵从交通规则。在十字路口,只要面对绿灯方向没有车辆,或者有车辆还远的很,我就推车闯红路口,而白人这样做。但我不是唯一这样做的人,是我看到有人骑车或步行闯红灯后,我才这样做的,即中国人的不遵循交通规则也含有小心翼翼的成分,而非大胆独。所以,西方孩子的大胆是无数法律条文与社会规则下的大胆;中国孩子的小心翼翼是面一个缺乏规则的新世界的小心。其果:西方孩子趣广泛,更容易新;中国孩子聚焦学,成好,新能力差。

王蒙自己十九是决定篇小青春万,是一个大胆的决定。就是因他的一投身写作的决定致他在1958年被定右派,全国右派中大概只有他王蒙一个人,幸运到有毛泽东为之开脱,即使这样,他与全家到新疆劳动改造十六年之久。笔二十余年的王蒙在1979年右派摘帽后能重操旧,他也是少数幸运者之一,多数人或死或残,或被迫改行,或者从此萎靡不振。西方人如果像王蒙那在十九是决心投身写作就不会有经历,他的写作的前途由自己的天与勤决定。天不能改,而勤正好来自幼年的父母鼓励。十九决心写作是王蒙自己的决定,当大多数父母是要自己儿女加以阻的,因理工科学更少风险。像王蒙那的写作天,在西方可能父母早就发现,在十来就要受到父母鼓励与培养,可能在十一二就在父母鼓励下开始写作了。这样看来,即使就王蒙的写作而言,西方父母也不同,一个要告儿女小心,一个要鼓励儿女大胆。

王蒙在他的文章里接着写到自己文学时说而小成了一个你造的新的世界,你的写作程只能与上帝程相比! 我也有与王蒙相同的想法,我一次写到,使用造一个全新的虚幻世界,就像某些小,尤其是科幻小。每一部科幻小说实际上就代表人类创造的一个新世界。我的二社会就是人如此造的多世界中的一个。只是一个不是小里的虚幻,而是现实世界的真,是亿万人在数千年里造出来的。(李柚声:《个角度看人生,看世界:21道学》。北京:线局, 2009)

王蒙所上帝传说来自圣,上帝世的同也造了当夏娃二人,而当夏娃的儿子一代就开始互相残,以至使上帝后悔不造人。圣详细的世系记载,学者推算出上帝世造人时间大致在公元前四千年左右,也就是地中海文明开始的期。西方起源的地中海文明以二社会开始,分成不同城邦国家,又面不同的文明,所以征战不已,人自己相互残,正像圣故事所的那这样的情况下,即使二社会规则还没有健全,父母也要鼓励孩子大胆,因那是争文明下生存的需要。

中国版的上帝完全不同,因中国以原初社会式超大国开始,和当今的合国一,能保持相的和平境。中国学者中流行的法是:帝字是象征女生殖器倒三角符号放在一个有布巾围绕的供桌上,是上古期生殖崇拜的物,与仰韶文化女性社会地位高于男性相一致。这样一个帝字与女娲补天造人的传说相吻合。在一个相和平的气氛中,人得以静世界,看到天地与人的共存关系,所以造人的女只能是仅仅补天而已。生活在一个残酷的个人完全无法控制自己命运的古地中海争文明境下,人在心理上需要一个,因而也日夜梦想一个造天造地的威力无的全能上帝,而非女式的天。

也正由于一不同,中国国前后各有两千年的定期,缺乏西方史上的不断争升史。所谓现代化的世界实际上是五百年欧洲近代史上争不断升与社会文化急剧变革的果。如果大模的争成为过去,我就面一个相和平的新代,一个向原初社会回、向天然人性回的新代,也就所代:我既不需要谆谆儿女如何小心翼翼,也用不着不停地督促儿女勇敢向前,而是享受生活,做他要想做的一切。

以原初社会与天然人性的中道家哲学正是要成年人向儿学,向物学,而忘掉争文明所的文化俗。所以今后,我要的不是告与催促儿女,而是向他

 

2014June5

网上听课:先秦政治智慧

人: 易中天 (20132)

周公:以人为本,以德治国,用礼为社会秩序,以乐使社会稳定。

孔子教学分四科:德,政,言语,文学

 

2014June9

 

残雪说,中国作家不好,不分析思考社会现实。

文学作品要想给读怀,就要学会自我分析和自我批判,每个人意到自己的存在,用理性来督自己。有督机制的人更容易。作家在写作程中,要有自我的意者在阅读过程中,也能文学作品个媒介来意自我的参与。

 

2014June9

网上听课:未知生,焉知死现实史与神话传说

人: 王以培 中国人民大学

讲课者说他在重庆下游江上游荡十年,打听民歌与传说。

 

2014June10

网上听课:村庙与社区公共生活 甘满堂 福州大学

2014June18

读书我心目中的伟大作品 残雪 (http://blog.sina.com.cn/s/blog_46eacfc90100014y.html)

 

残雪在这篇短文中直率而清晰地表达了她对文学作品的看法,是她自己的看法,也是中国文学发展潜在方向之一,而这一方向没有被认识到,更没有被广大作家群所认同,但它却是西方历史上文学的主流,而中国文学所欠缺的。这也反应东西方文明的起源的不同:西方文明起源于人造二级社会,像圣经故事讲得那样:亚当、夏娃的儿子们就开始互相残杀,以至于上帝后悔当初不该造人在世上。这代表从个人角度看来:心灵创伤,在伤痛中认识自我与认识世界,也就是残雪的伟大作品。

 

她开头写到:我心目中的大作品,是那些具有永恒性的作品。即,这类作家的作品无论经历多少个世回,依然不断地得到后人的解,使后人生新感受。这样的作家身上具有神性,有点似于先知。

残雪接着进一步定义她的伟大作品,将其具体化,说到:大的作品都是内省的、自我批判的。在我的明星列表中,有这样一些作家:荷、但丁、弥、莎士比、塞万提斯、歌德、卡夫卡、博赫斯、卡维诺、圣德克旭里、托斯泰、果戈里、陀斯妥耶夫斯基等等。个名span lang=ZH-CN style='font-family:PMingLiU;mso-bidi-font-family:PMingLiU'>单中的主流是西方人和具有西方念的作家,因认为文学的源就在西方,而中国,从一开始文学就不是作独立的精神物而存在。中国文学自古以来缺少文学最基本的特征自身本的自认识。也就是,中国文学底缺少自相矛盾,并将矛盾演到底的力量和技传统的文学从来都是依附的,向外(即停留在表)的。

残雪这样看待东西方文学,在国内要遇到强烈反对的,但我却十分同情与珍惜残雪这种决绝式的呼喊:中国没有真正意义上的文学,真正伟大的文学作品在等待中国作家们去担当。在残雪看来,中国作家尚且没有这样的自觉。

中华文明起始于遗传编码的原初社会,夏商周三代为原初社会式超级大国,而作为主流文化的儒道俩家又同以原初社会为理想社会。原初社会的人类如同其他动物一样是以一种闲适娱悦的心态来看待世界,认识世界的。他们缺乏西方人造二级社会悲情与深刻,多的是阿Q 式的自我娱悦与圆通术。我不同意残雪对红楼梦的评价,曹雪芹竟敢把书中所有女人写得一个比一个好,把书中男人写得一个比一个坏,一部颂扬女人、妖魔化所有男人的作品本身就是深刻。但我也同意残雪,红楼梦是以原初社会为归宿的,没有把人放在二级社会里来探讨他们的命运与可能以及人性苦旅的悲壮与深刻。

 

我有一位亲人,讲到三年困难时期数千万饿死,她说,死了就死了,老说它干什么? 西方历史上战争是不断升级的,并且伴随社会文化的步步升级,与残雪所说这种文学对人本质的探讨直接相关。中国把西方这三四千年的战争升级史压缩在战国二百余年中,而战国前后各有两千年的稳定期。而秦汉之后,超稳定的社会结构间有大规模杀人的周期动乱,作者曾以诗歌中我字频率来检查人类的主体表达度,秦汉之后两千年,主体表达度降低的程度与减的持人留下深刻印象,唐朝以后歌主客体我字比率与自杀诗人屈原相近,令人揣想古人的摧心剖肝之痛。中国社会缺乏的正是残雪所呼吁的这种对社会人生的探讨与认识,多的是阿Q 式的自我娱悦与圆通术,也包括莫言等人的作品。

 

主体表达度的研究显示:这种阿Q 式的自我娱悦与圆通术,也包括莫言等人式的作品,并没有把二级社会的心理创伤抚平。我的那位亲人,讲到三年困难时期数千万饿死时说,死了就死了,老说它干什么? 她心理上并没有对这件大量死人的事抚平,她心里还在想那些死去的人,只是不说。甚至进一步,她连想也不再去想那些死人,而是像佛洛伊德讲的:压入潜意识,在做噩梦时浮现出来。最后,连类似噩梦也不做了,但心理还是没有抚平,不过压入再深一层次的无意识之中罢了,以至古人做诗时也没有直接表达出来,只是悄悄地少用我字了。我坚决认为,如果像残雪所说,把这种压抑的心理情感用最伟大的文学作品表达出来,并且升华到一个完美无缺而又光芒四射的境地,读者读后无不有心理抚平而又升华的感觉,中国人的心理才是另一种心态与气质。

 

残雪结尾说,一位作家,不他用什么方法写作,只要他有认识自我的好奇心,改造自我的冲,有开的胸怀,就一定会入人性探索的深层领域,将那个古老的矛盾行我们历史上从未有的演,在自救的同影响者,改造国民性。 她最后用莎士比她的文章:


上帝造我们这么多智慧/使我能瞻前后,不是要我/把种智能,把种神明的理性/霉了不用啊。

 

 

 

 

我心目中的伟大作品,是那些具有永恒性的作品。即,这类作家的作品无论经历多少个世纪的轮回,依然不断地得到后人的解释,使后人产生新感受。这样的作家身上具有神性伟大的作品都是内省的、自我批判的。在我的明星列表中,有这样一些作家:荷马、但丁、弥尔顿、莎士比亚、塞万提斯、歌德、卡夫卡、博尔赫斯、卡尔维诺、圣德克旭贝里、托尔斯泰、果戈里、陀斯妥耶夫斯基等等。这个名单中的主流是西方人和具有西方观念的作家,因为我认为文学的源头就在西方,而中国,从一开始文学就不是作为独立的精神产物而存在。中国文学自古以来缺少文学最基本的特征人对自身本质的自觉的认识。也就是说,中国文学彻底缺少自相矛盾,并将这矛盾演绎到底的力量和技艺。传统的文学从来都是依附的,向外(即停留在表层)的。即使是《红楼梦》那样的伟大作品,在今天看来也已经很大程度上过时了,因为并不能促使人自省和奋发向上,对于人心的描述也过于浮浅,没有涉及内心矛盾,相当于关于人的幼年的文学。鲁迅先生写过一些伟大的作品(野草全部和故事新编中的一些),但数量太少太少,文化对于他的压迫使他未来得及发展自己的天才。

一位作家,不论他用什么方法写作,只要他有认识自我的好奇心,改造自我的冲动,有开阔的胸怀,就一定会进入人性探索的深层领域,将那个古老的矛盾进行我们历史上从未有过的演绎,在自救的同时影响读者,改造国民性。

..我想用莎士比亚的话来结束这篇文章:
上帝造我们,给我们这么多智慧/使我们能瞻前顾后,绝不是要我们/把这种智能,把这种神明的理性/霉烂了不用啊。


注:见《哈姆雷特》第317页,卞之琳译 浙江文艺出版社1991年版

 

2014June21来源:(http://blog.sina.com.cn/s/blog_46eacfc90100014y.html) - 我心目中的伟大作品_作家残雪_新浪博客

中西不同历史观():读残雪《艺术与童年》一书序言(2008初出版)

 

残雪在这个仅仅数百字的序言中讲到中西不同的历史观,她说,同他们(西方人)相比,我们敢说自己是有历史的吗?历史不是讲出来的,而是做出来的,由于从来不行动,我们的身后便只有永远不变的混沌虚无。我们错将陈词滥调当历史。

 

在残雪看来,中国历史是光说不干的陈词滥调,而西方历史是做出来的。这一个说与做的区别,与中国人勤劳说无关,因为残雪明确提到创造一词,光勤劳而没有创造才是没有历史的原因。残雪说,大概是由于不知创造为何事,我们才将童年丢失得这么彻底的吧。 一个没有童年的民族当然没有历史可谈。

 

我体会,残雪强调成年的我们要重新认识童年,而付予童年一个新的独特的意韵。我曾把人类社会分成遗传编码的原初社会与人造二级社会,发现西方文明起源于人造二级社会,而中华文明起源的原初社会,儒道二家又都以原初社会为理想。结果,中国历史呈现停滞与社会结构的超稳定,而西方在战争不断升级中社会急剧变革,而前面的社会成为后一种社会的借鉴与改造的模本。中西历史进程不同,当然也会有不同的历史观。

 

中国自古以来就以详细记载历史著称于世界,世界上在没有第二个民族与国家保存这样浩如烟海的历史资料。就连地方的一个县也保持历朝代的县志。在残雪看来,这些浩如烟海的文字都有陈词滥调之嫌。这显然与两级社会的不同有关,原初社会只有一种,最适合人类天性,而二级社会有无数种,有广阔的演变空间。但迅速改变的社会让人叹为观止,但并不让人感到舒适与欢乐。

 

中国历史从燧人氏、神农氏以及治水英雄大禹开始,而西方历史从圣经上帝造人后悔开始,因为上帝看人类在地上行的都是恶,而后才有大洪水的故事。这种不同正是原初社会与二级社会的不同,人类无法驾驭二级社会而造成西方战火不断,也造成残雪眼里的不断创新的社会与历史。

 

2014June25

读残雪短篇 叶》(2009-04-03 22:20:39) 见残雪博客

 

一篇非常异样的小说,从为读过类似小说,不是西方古典式的对人生的感悟,而是一种深层意识层面的幻化与通融,残雪说是精神层次,我觉得更像深层意识层次感觉的文学化。

 

Copied from her same blog

创作谈

我在写这篇红叶的故事。叶脉里头流着血,叶片就红了。是关于生命的小故事。辜老师应该是坐在这里写字的那个人的吧。人在这世上,总有那么一些年代久远,却始终忘不了的情结。辜老师的情结同某个叫小菊的男孩有关。那么小菊又是谁呢?小菊应该是辜老师存在的基础吧。

2014June 25,

山上的小屋 作者:残雪

(选自《人民文学》1985年第8期)

 

2014 June 28, 2014

社会心理学

人: 汪新建

主讲人单位::南开大学

 

社会心理学的历史:

    孕育时期(社会哲学阶段):

     其一是源于古希腊的苏格拉底和柏拉图,   ,环境对人的影响。制度改变人。

    其二,亚里士多德:社会来砂质于人的自然本性,而人性又是由生物或本能的力量决定的,因此改变人的本性,建立理想国的主张是无法实现的。制度控制人。

    藿布斯:人与人的关系,狼与狼的关系,

    形成时期(19世纪下半中---20世纪初)(经验描述):

    典型事件:

    1849年,  

    直接来源:

    1、德国的民族心理学

       德国,冯特的民族心理学;

    2、法国的群众心理学,  

       塔尔枚,《模仿论》

      群体心理, 

      自杀、自杀率、影响自杀的环境。   

    3、英国的本能心理学;

     达尔文的故事。进化论影响了心理学。迈克尔《本能心理学》。

    4、工业心理学;

     将心理学,应用在工业组织中。与组织心理学有关系。

   确立时期(20世初

   产生的标志:美国罗斯《社会心理学》、英国迈克杜格尔《社会心理学》。

   奥尔波特,  。心理学取向的社会心理学。

   乔治.米德,《心理 自我 社会》。社会学取向的社会心理学。