2014年七月 读听思笔记 柚声

 

2014July01

讀書宗教体制与日本的近現代化

張大柘 社宗教文化出版社 2006-9-1

 

  這是一部史論結合的專著,從日本的國家宗教体制的變遷及對宗教的影響切入,以1945年日本戰敗投降為分水岭,闡釋戰前國家神道体制的形成以及惡劣作用,解剖國家神道思想体系的核心容,分析戰后信仰自由、政教分离、現代宗教体制的确立以及所帶來的嶄新气象。書中還運用較大篇幅對日本新興宗教運動作綜合性的論述与評介,從中能窺見出世界新興宗教現象的新動向。本書所用資料翔實准确,對了解認識在不同政治背景和不同宗教体制下的日本宗教文化特色有一定的參考价

 序

 

  第一章 國家神道体制的形成与完備

 

  一、國家神道体制形成的政治前提

 

  二、建立國家神道体制的宗教基礎

 

  1.神社神道的廣泛民眾性

 

  2.神社祭祀的鮮明民族性

 

  3.与皇室關系的緊密性

 

  三、國家神道体制的确立途徑

 

  1.實行神佛分离政策

 

  2.全方位整合全國神社

 

  3.變革神職制度

 

  4.教化國民運動的鋪開

 

  第二章 國家神道思想体系解构

 

  一、天皇崇拜對論

 

  1.國家神道的天皇觀

 

  2.天皇崇拜對論的文化淵源

 

  3.天皇崇拜對論的思想根源

 

  4.強權的鼓噪与推銷

 

  二、忠孝一本思想

 

  1.國家神道的忠孝觀

 

  2.忠孝一本思想之探源

 

  三、神國日本和八紘一宇思想

 

  1.神國日本思想

 

  2.八紘一宇思想

 

  第三章 國家神道体制對宗教的制約与异化

 

  一、多途分化的神道界

 

  1.神道教派簡況

 

  2.屢受壓制的天理教

 

  3.一波三折的金光教

 

  4.發展順利的黑住教与神道修成派

 

  二、亦步亦趨的佛教界

 

  1.佛教与政權集團關系的回顧

 

  2.佛教對國家神道理念的屈從

 

  3.佛教支持侵華戰爭的活動

 

  三、命運多舛的新興宗教

 

  1.新興宗教概

 

  2.戰時体制下的新興宗教

 

  3.個別教團得以順利發展的

 

  第四章 政教分离体制的确立与傳統宗教的應對

 

  一、國家神道体制向政教分离体制的轉變

 

  1.《神道指令》的頒布

 

  2.天皇神性的否定

 

  3.新宗教法規的出台

 

  二、政教分离体制下的神社神道

 

  1.神社神道界的重新整合

 

  2.重建神社經濟的多种嘗試

 

  3.開發神社活動的新探索

 

  4.橫向聯合意識的迅速提升

 

  5.神道學術研究的蓬勃開展

 

  三、政教分离体制下的傳統佛教

 

  1.傳統佛教直面危机

 

  2.各宗派的諸种革新

 

  第五章 政教分离体制下的新興宗教

 

  一、戰后新興宗教的迅猛發展

 

  1.戰后初期新興宗教簡況

 

  2.新興宗教的時代特征

 

  二、新興宗教崛起的

 

  1.現世主義的教理是新興宗教快速發展的根本源泉

 

  2.完善的組織建构是支撐新興宗教發展的骨架

 

  3.多樣化的傳教手段是推動新興宗教不斷壯大的原動力

 

  三、新新宗教的發展態勢

 

  1.新新宗教教理及結构特點

 

  2.催生新新宗教的社會條件

 

  3.混雜其中的邪教

 

  主要參考書目

 

  后記

 

【張大柘】論日本新興宗教及其在社會變遷中的應對 (原載《日本學刊》2002年第5期。)

日本新興宗教,概指19 世紀中葉至20 世紀后半葉,即德川幕府末期至二戰后創建發展起來的教團,可基本梳理為佛教、神道教、基督教以及獨立于三教之外的諸教四大体系。其共性在于:生并活躍于社會轉型的變動時期;植根于社會的中下層群眾;适應了特殊時代大眾在思想、心理和精神上的需求;不同程度地离了傳統宗教的常軌,追求教義和儀禮的創新。

。。。面對佛教已有千余年的發展史、已和日本民族文化交互融攝的現實,德川幕府推出了由佛教統攝百姓信仰的寺請制度,授予寺院監管民眾的權力,強制每居民必須成為某一寺院的施主,居民必須持有寺院開具的信仰證明和身份證明,才具備合法身份。這一政策的實施,制約了德川時代佛教的總体走向:一是使佛教御用化,使具有思想警察威力的寺院長期充當了為幕府管理籍的代行机构,淪為借以管束民眾的工具,很大程度上造成民眾与寺院的隔閡与對立。

。。。明治維新以后,明治政府出于強化天皇至上權威的需要而改弦更張,确立了神道國教化的基本國策,一手貶抑佛教,一手昂揚神道,推動了醞釀已久的廢佛毀釋思潮走向激化。大批僧侶被強制還俗,大量經卷毀于一旦,許多寺院成為廢寺,殘存下來的寺院也衰敗凋零,佛教陷入了前所未有的危机境遇。

。。。据日本《新宗教事典》所載,1920 年至1936 ,發生鎮壓新興宗教的主要事件12,涉及教團11 個。

。。。1937 年全面侵華戰爭爆發后,日本當局通過极權主義政策,在國建立起國防國家体制即法西斯体制,使自明治維新建立起來的僅有的一些現代文明被隨之扼殺乃至完全泯滅,反映在宗教界,則是對宗教生活進行全面的集權統制。

。。。据資料統計,1935 年至1940 年間,被逮捕定罪的宗教人士達1480,1939 年至1942 年有鎮壓宗教事件159 ,而且大多數發生在新興宗教身上,甚至已得到公認的教團也逃不了被禁的厄運。

 

2014July02

讀嚴歌苓陸犯焉識網上介紹以及一段描寫算是第一次讀她的文筆陸焉識妻子馮婉喻﹐以及寡母恩娘之間生活細節。

 

2014July6

黎族 - 最年文身女70

 

黎族目前人口约为124万,大多数生活在中国最南端的海南,有5个支系,各个支系女文身按照祖先遗传案,互不相同,成黎族不同氏族、部落的志,黎族男青年看女性的文身案就能知道是不是一个祖先的、能不能通婚。 

  海南省非物文化遗产护专家超,目前在世的文身女有2000人左右,年最大的90,最年的也70,她去世后,黎族女文身史也将划上句号。(黎族文身俗的, 罗亲 来源:海口晚, 2009-05-26)

 

2014July09

此照片是愛因斯坦死后第二天拍照存檔的照片,顯示愛因斯坦整天工作的桌面上凌亂不堪。据說,這是那些獨俱天才者常見情況,像你我一樣的庸夫俗子才注重儀表,做事想事一味遷就社會世俗,哪還有天才可能?這也合乎本博克兩級社會理論的原理,人類文明不是原初社會式的遺傳規定,而是背叛人類天性的遠征。我們都是二級社會文化的產物,或者稱為人造之人,是億万前人集体創造了孕育我們的文化,也集体創造了我們。

當我們忘掉我們所學到的一切,我們的腦子進入象學齡前儿童的狀態,面對有無數可能性的廣闊天地,不再陷于某一文化傳統的泥潭。我們都听過類似的故事,某一科學家想解決一個難題,日夜加班,毫無解決的希望。他酣然入睡,卻在睡夢中獲得問題的答案。睡眠松解了文化傳統對他的束縛,使創造性思維變得容易。据,二次世界大戰期間,英國科學家們:他們的發明創造都是在三 B 做出的,而三 B 代表床上,浴缸里,与公共汽車上(bed, bath, bus)

另一個天才人物的突出特點是他們直系親屬中,精神病患者較常人高,而某些天才人物本身也常有輕微精神病行為。二戰期間,英國的丘吉爾与法國的戴高樂都是力排眾議与逆流而上的天才人物,二者都以非同常人的人格行為著稱。戴高樂是有名的神經質,而丘吉爾患有躁狂抑郁精神病。為什么我們的天才人物如此偏离常人呢?這是我們人造二級社會所決定的,人造社會偏离人類天性,又要急劇發展,只能開發人類的周邊潛能,如勤勞、紀律、勇敢等极端品質,讓我們整天像螞蟻一樣賣命工作与相互爭斗,同時也大量需要天才式的邊沿人物,即處在正常与异常之間的邊界人物。

 

2014七月10

博克隨思錄15未來社會展望與人腦記憶

 

根據兩級社會理論目前社會處在人造二級社會演化的早期階段有如生物進化史上魚類剛剛爬到陸地上來還是半魚類半爬行動物的所謂總鰭魚生活當然十分艱苦因為它們還不是真正的陸地動物。

上個世紀八九十年代,日本人福山 (Francis Fukuyamam1952-) 在美國提出歷史的終結這一結論,認為西方自由民主制度是人類意識形態發展的終點人類最后一种統治形式。從兩級社會理論看來,西方民主制不過是人類掉到原初社會与二級社會之間的鴻溝里一种掙扎与自我調整而已,最后的理想社會應与人体管理上百万億細胞相似,分成上下隔离的層次,除了平衡反饋机制外,并無任何意義上的管理,也就是道家的無為而治。

現在醫生用電腦協助他們診斷與處理病人。作者曾寫到如果讓訓練有素的國家管理人員使用大型電腦來管理國家與社會的話,決策的選擇要快而省錢。國民的意願同時可輸入電腦,一併予以考慮。這樣的系統也就更像人體對自身細胞、組織與生理生化的管理系統

無獨有偶今日網上出現科學家預則將來用服藥辦法來向大腦輸入記憶從而代替學習乃至代替學校的法。

据英國《每日郵報》報導,美國知名科學家、麻省理工學院媒体實驗室(Media Lab)創辦人尼葛洛龐帝(Nicholas Negroponte)日前 在非營利机构TED的大會上預言,人們在30將可以藉由吞服藥丸學習語言或文學作品。 他表示,人們善于透過眼睛吸收資訊,但与其他方法相比,這种方法可能比較沒有效率。他預測人們將來能以攝取的方式吸收資訊,只要服下藥丸,等藥效進入血 液并在大腦發揮作用,腦中立即擁有這些資訊。 你吞了藥丸就會講英文。你吞了藥丸就懂莎士比亞。

這位科學家沒有這樣的服藥辦法可以造就不同的人可以把一個人變成另外一個完全不同的人。一個話都不清楚的白痴服藥後就會立即當醫生甚至當美國總統了。作者在2009年出版的換個角度看世界看人生21世紀中華道學一書中表達了與這位科學家極為相近而又不同的想法。作者寫到

在不久的將來,我們可以將我們的大腦与電子計算机相連,把我們全部記憶与有關思維情感的運轉程序下載,轉錄到電子計算机上。當計算机的容量有人腦那么大,就可以成為我們的意識。科學家与哲學家都為如何定義意識而感到為難,但當大腦工作為我們所知時,我們都感到意識的存在。其實大部分大腦的工作并不為我們所知,它們不光影響我們的意識,而且常常以難以預料的方式進入人的意識,所以我們也要把它們下載。我們在計算机熒光屏上看到的僅僅是机器運轉過程在界面上的投射,同樣意識是人腦運轉在意識層面上的投射。如果我們下載時,不把大腦与人体感官的神經傳入系統同時下載,即西方傳統的所謂靈魂。如果將這神經傳入系統同時下載,這就是道家風格的長生不老,靈魂加肉体。如果把大腦的全部信息下載到另一個大腦,人的或者動物的,就成為印度与佛教風格的托生轉世。當然下載前,要把動物或人腦原有記憶全部消除,如果消除不干淨,留下一些蛛絲馬跡,就會在睡夢或精神恍惚時回憶起前生的事情,其實全是消除記憶的工作做得太馬虎。現代科學傾向于認為,有前生經歷与体驗的人是由于具体事件的情景記憶(episodic memory)不良所致,總之是混淆了不同范圍的記憶。

2014七月11

写三国与荷马史诗开头诗词的不同,已经另外成篇。



 

2014七月13

用整个下午与晚上时间阅读网上有关河南张钦礼(1927-2004)的人生故事。已留下相关网址,以后或写篇文章。

 

。。。。。。

张钦礼成共和国监狱里的一名囚犯是我国司法的耻辱。
  我在整理份材料时时如下点:期的极左路线和人事制度的弊端,在我生活中大量存在是非曲直分,好人坏人不辨。两种痼疾在文化大革命的混乱中,互相纠结作,把整个国家民族推向破边缘,推向险恶峰。当我边缘上被拉,从峰上跌落下来,整个国家遍体鳞伤。我只把摔的皮肉包扎一下,没有探究痼疾的根源。耀邦同志领导的平反冤假案和真理准的讨论,像矗立在改革开放大的两座丰碑,它警示后人:不要再制造新的冤假案,不要一个人了算数。前者是法制问题,后者是体制问题,都是根本问题
  新社离休
  2002年1月写
  2003年 12月改写

2014年七月19

网上听课:李光耀新加坡如何世界增 元礼 深圳大学

人民行党自1959年以来连续赢得十余次大,从而掌国家政

李光耀用主,和小平心心相印。猫、摸、不争。李光耀:行得通,鞋,存而不。毛主席:社会主就是好;小平:好的就是社会主。关于民心问题,李光耀认为产权是与生俱来的。民无恒无恒心。

李光耀主张人才决定作用,香港与台湾的成功都是大陆人才四九年后流到他们那里去的结果。(http://video.chaoxing.com/serie_400002108.shtml)

 

2014年七月21

随思16:东西方不同的历史观(博客已用)

据美联社报导,89岁的美国人约翰布瑞耶尔(Johann "Hans" Breyer)在周617日,在美国费城的他家门口被捕,原因是在二战期间曾担任纳粹集中营警卫。法庭裁定他被拘禁,并不许保释,但要等八月下旬才开庭审理。 他的逮捕令是由德国法庭签发。

在过去几年里,德国曾要求美国遣返他,但美国没有同意。2003美国法院判决他可以呆在美国,理由是他当年加入纳粹党卫军时未成年,他的母亲出生于美国,移居欧洲后生了他。布瑞耶尔承认二战时在奥斯威辛担任警卫,但他表示自己并不在集中营值班,所以与被杀害的150万监禁者(其中很多是犹太人)没有关系。

现在德国方面得到更多的证据证明他有罪,说:这些判决还是应该由德国来做,这样才能最大限度的将那些大屠杀的罪犯们绳之以法。迟来得正义也比不来的好。

本博客在四月4-17日的观察中国历史的一个特殊视角﹕败于内与败于外以及去年十二月14日博客从宋襄公坚守作战规则而败于楚看东西方战争文化的不同等文章详细讨论中西方历史的不同发展道路。起源于地中海文明的西方欧洲文明是一个更明显的战争不断升级史,几千年下来,基督教文化的欧洲至今四分五裂,走了一条不断败于内的同时急剧向外扩张的道路;中国把西方这几千年的战争升级史压缩在二百余年的中国时期,而战国前后各有两千年的稳定期,秦汉之后走了一条对自家人严加防范的不断败于外的道路。这造成东西方截然不同的历史观。

 

德国战后几十年来不断在全世界范围内搜寻那些纳粹犯罪分子,说明西方人在历史面前有世界的开阔眼光,也有更长远的线性历史观,即前后一致的所谓历史进步观。89岁的美国人约翰布瑞耶尔被捕不过是近年来众多如此案件的一个,也有同样多的加拿大人被抓回德国。

我想,二战期间日军在中国境内也一定犯了同样的罪,范围更广,恶劣程度更严重。中国历史课本上说的日军三光政策,就是日军到一个村庄要把那里的人全部杀光,财物全部抢光,房屋全部烧光。这样的军队行为,到世界任何地方,都是犯罪,军队不得针对平民百姓。犯有这样罪行的二战日本军人是否也像上述德国二战集中营警卫那样战后化妆逃跑,几十年后还有被发现而遭逮捕的命运呢?显然不是:日本人没有追究,中国人也没有追究,中国人甚至也达不到这样精确与细致程度的记忆来追究这些细节。这反映东西文化的不同,线性历史观的不同。

我清楚记得,七十年代中日关系解冻时,日本领导人初次来访时为日军侵略道歉时,当时人民日报登载毛主席要感谢日本的话。毛主席说过,他的成功有赖于蒋介石与日本侵略。毛主席这种把涉及世界六大洲的二战局限到中国国内,并局限到国共党派之争的言语,并非限于他本人。中国人几千年来的传统就是把个人家族历史记得清清楚楚,不管外界的事。我所听到的负面议论就是,中国应该在世界事物起更积极的作用,不应在联合国经常投弃权票。话又说回来,两次世界大战是西方这种积极参预的世界眼光引起的,面前世界生态危机也与西方这种积极的线性世界观有关,而与中国自管自家争斗的眼光无关。

 

2014年七月23

读:刘再复、许纪莫言(2013-01-18 19:05:05)访:英国《金融时报》中文网编辑 薛莉 实习生:亦珈

刘再复我喜莫言,正是喜他在写作中才横溢,而在现实生活中却有点傻,常常会冒傻气。要是莫言太明,决不会有今天的文学成就。。。。多才横溢的天才面政治性游都很麻木糊里糊涂,莫言也是如此。他的一行动顶多只能算幼稚,不以此行人格裁判。。。。。《蛙》的后半部甚至姑姑悔意姑姑一生激,扼迫流)了九千多儿,晚年却和丈夫捏了九千多个泥娃娃,而且最后捏的那一个,象征的是的精子的儿。种救怀说明莫言在一泻千里的写法中已放入审视,很得研究者注意。。。。去年十二月二日他在香港中文大学的演中,官也可怜,把视为一个,也从人性的角去看。这说明莫言已不再把批判现实为创作的出点,而是把着人着人抒写人写作的基本点。

许纪孔子愿,德之也。愿是你好我好大家好,没有一个价值标准,愿。对恶宽容,那容就是一种平庸的。莫言只是平庸,没他是(许认为莫言抄毛文艺座谈会讲话是越过了不能越过的底线的行为)

2014七月24

读:许纪 轻阅读时代的 (2014-07-22 14:07)(自许的博客)

 

去的知分子有悲感、崇高感,但像永浩这样代英雄更多的是豪杰气那是一种庶民豪杰,让许多在理想中斗的年我也可以像他这样大丈夫当如是。于是在一个后知分子代,老教主般的偶像。。。。后来我了个微博,将腾讯大家 文体称为轻写作、轻阅读法是从80年代的来的,当年大家慷慨激昂的革命歌曲听了,多芬的交响也太沉重,就喜曼托凡尼、保莫利亚乐队。。。手机文化将是一种新的文化,它会潜移默化地改造你一些更宏大深刻的西可能会不耐,会下意地拒。。。个意,今天的中国的确入了后代社会,一种反宏大叙事的、反体系的碎片化资讯时代。。。。中国的希望在哪里?在我看来,可能在体制之外,在民社会。体制内的刻板僵化,扼了太多的新和人才,几乎是逆淘汰,而在体制外和民,有生机勃勃的各种奇奇怪怪的人物,比如商上的云,民学界的于向、刘仲敬,一开始都不知道从哪里冒出来的。但他不拘一格,想象大胆,又有天分,成就了体制内人物无法成就的事。。。我最感趣的,是作一个公共知分子,以学理的方式介入现实,做解世界、解释现实的工作。

读:许纪霖:我是无法归类的蝙蝠(2014-04-23 08:11:44)

在中国思想界,我也是一无法归类的蝙蝠。从一般的意而言,我是一个自由派,但新左派的社会主和新儒家的保守主常常有同情性的理解。哈佛大学已故的社会学大乃尼如此自我形容:我是一个政治上的自由主者、经济上的社会主者、文化上的保守主者。我想,我就是他的同党。。。。在当代中国与世界,力与两个最大的主宰性力量,都需要警惕和批判。尤其是在当代中国,力与本形成了一个匿的宰制性同盟。。。。第一代新儒家,从熊十力、牟宗三到杜明、一介,都承自由主的政治价,他所做的工作乃是要从老内圣里面开出新外王民主制度在中国奠定形而上的心性基。然而,以蒋庆为代表的第二代新儒家不再是第一代那心性儒家,而是试图超越民主制度的政治儒家试图重建从心性到制度的整全性的儒家政。。。。然而,我并不认为新儒家可以绕过启蒙以来的自由主义传统,在多元的代社会独家开的儒家政。。。。假如在自由派、新左派和新儒家之中,能更多的无法归类的蝙蝠,既守自己的价,也同情方的立合起来中道,渺茫的希? 望就有可能可期待的现实

 

2014七月25

读:余英时:反智论与中国政治传统

论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流

 

明、清以八股文取士最受现代人攻击。然而撇开考试的内容不谈,根据学者统计,明初百余年间进士之来自平民家庭(即三代无功名)者高达百分之六十。这样一种长时期吸收知识分子的政治传统在世界文化史上是独一无二的。

。。。。贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。(《史记太史公自序引》?)

。。。最显著的例子是昭帝时(公元前78)的眭孟和宣帝时(公元前60)的盖宽饶都因上书言禅让而诛死。这尤其是贬天子精神的最高度的发挥。东汉以后,禅让论已离开儒生之手,变成权臣篡位的理论工具,知识分子也从此不敢再说贬天子了。

。。。黄宗羲要人民不以天子的是非为是非,并且要天子不敢自为是非,这是西汉儒家贬天子的精神的复活。

。。。而且庄子也并未把他的超越的反智论运用到政治思想方面。因此我们可以说,庄子的思想对此后政治上的反智传统并无直接的影响。而老子则不然。老子一书可以说是以政治思想为主体的,和庄子之基本上为一部人生哲学的作品截然异致。老子讲无为而无不为,事实上他的重点却在无不为,不过托之于无为的外貌而已。故道家的反智论影响及于政治必须以老子为始作俑者。

。。。黄老一派的所谓道家曾经过一个相当长的发展阶段,大约是从战国晚期到西汉初年。黄老思潮在政治上得势则在汉初六七十年之间。。。。我们初步地考察这些新发现的佚文,便可知黄老之能流行于大一统时代的汉初,决不是单纯地因为它提出了清静无为的抽象原则,而是黄老与法家汇流之后使得它在君人南面之术的方面发展了一套具体的办法,因而才受到了帝王的青睐。

@@@。。。中国政治思想史上的反智论在法家的系统中获得最充分的发展。无论就摧残智性或压制知识分子言,法家的主张都是最彻底的。更重要的,从秦汉以后的历史来看,法家的反智论在中国的政治传统中造成了持久而深刻的影响,绝不是空谈仁政的儒家所能望其项背的。

。。故明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师;无私剑之捍,以斩首为勇。是境内之民,其言谈者必轨于法,动作者归之于功,为勇者尽于军。(按:我所根据的是陈奇猷校注的《韩非子集释》,1974)

  这是说,除了以外不许有任何书籍存在,。。

。。。《商君书》中的反智论以《算地》篇所言为最具代表性,,。。两千年来,韩非对于中国人政治生活的影响,远超出一般的常识了解之上。。。

。。。简单地说一说汉初儒学在政治性格上所发生的一种基本改变。为了讨论的方便起见,我姑且把这一改变称之为儒学的法家化。。。

。。先秦儒家的君臣观在董仲舒手上也经过了一番相当彻底的法家化。。

(结尾)。。千五百年之间,正坐为此,所以只是架漏牵补过了时日。其间虽或不无小康,而尧、舜、三王、周公、孔子所传之道,未尝一日得行于天地之间也。(《朱文公文集》卷三十六答陈同甫,四部丛刊初编缩本,579)

  从朱子到今天,又过了八百年,因此我们只好接着说:

  二千三百年之间,只是架漏牵补过了时日。尧、舜、三王、周公、孔子所传之道,未尝一日得行于天地之间也。

 

随思18:从美国幸福感与政党选民地图看两级社会理论

 

哈佛大学和温哥大学教授在今年7表一美国人民生活意度调查,利用美国疾病防控制中心的统计数据和其他源,合了年、性、种族、收入和其他因素,得出结论纽约人是最不开心的。

如果把人生活意度的和政党分布,会发现大部分生活意度高的地区在共和党区内,而生活意度不高的地区在民主党区内。据人生活意度的来看, 旧金山湾区值为负0.060.03为满意度低的地区,而旧金山湾区也是民主党的区。

 

美国共和党代表工业与富人利益,倾向与维持现状的政治保守倾向;民主党代表穷人利益,倾向于改革现状的政治进步性追求。这样看,感到美国现状满意的幸福人选共和党,感到不满意而追求社会改革的不幸福者选民主党就没有什么奇怪了。

 

奇怪的是,这些不幸福者的民主党选民大多集中在沿海地带,几乎涵盖了美国大部分沿海省份。这与本博客两级社会理论相符:海洋更激发古人的二级社会幻想,而稳妥的大地让人安于原初社会生活。而二级社会的多方向导致竞争与战争,使六千年人类文明史成为一个战争不断升级史,而这种不断升级的战争是人类脱离原初社会生活而在二级社会层面远征的推动力。也正由于此,中国、美国的发达大城市都在沿海地带,那里也住满了要继续改革进步的不幸福人群。据说中国幸福指数的调查也得出类似结果:农村的人比城市人幸福。

 

2014七月26

读::毛泽东《咏雪》的文化

挺身而出的聂绀弩先生,是中国代作家中少有的奇性人物。他1920年代考入黄埔校第二期,参加国共合作的第一次征,后又考入莫斯科中山大学。他是周恩来的学生,曾与小平、伍修、蒋国同窗;他曾与毛泽东彻谈诗论文;迅逝世,他是八名抬棺者之一。1955年,他在胡事件中即受到牵连,被隔离审查1957反右中被打成右派,文革中又因行反革命罪被判无期徒刑,并期在北大荒劳动改造。在期流放北大荒劳动和坐牢的月里,聂绀弩事事入后人留下了一部可史,被誉代的儒林痛史。其中《挽雪峰二首之一》尤沉痛:

  狂浩歌中中寒,复于天上深渊。

  文章信口雌黄易,思想心坦白

  一夕尊前婪尾酒,千年局外柯山。

  从今不筒筒菜,免朝歌老比干。

  特文章信口雌黄易,思想心坦白(那些政治打手无中生有,无限上罗织罪名,肆意陷尽管驾轻就熟,毫不力,但要曲从上意,承自己的罪名,却是痛不欲生,上加)一句,被认为高度概括了知分子在次政治运中的痛苦遭遇。当聂绀弩写候,想到当年在重庆时写的词辩护的《毛解》,真不知他会做何感想!

。。研究毛氏诗词可以发现,他写的好的大多是在早年是一个正常人、具有正常人的心和人性的候,而一旦他完全政治化,起来,特是唯我独尊到以后,写起来就会刻意地自高自大,力求高大全,而力求高大全果,只能是假大空。在方面,毛早年写给杨开慧的《虞美人枕上》和?1957年写的怀开慧的《蝶恋花答李淑一》,就很问题。。。

。。不是帝王和有帝王之志的人就写不出好。帝王也可以写出好,写出杰作,也可以成一流人,例如毛所推崇的曹操。但要有一个前提,就是虽为帝王,但不能写帝王气,拿帝王的架子,而是要写人情、人气、人性。

。。影响所及,有毛一代,整个中国都成了豪言壮的世界,整个中国只有一种--色。。。。影响所及,使整个毛代,特是文革期的毛代成了一个无美代。。。。毛一生的事,最他看重的是文化大革命。但这样前无古人的大革命,竟然稍微像点子的歌曲和歌都没有留下,留下的只是语录歌、语录操、忠字舞之在全世界人民面前眼的丑也从一个面反映了文革的丑

。。以毛泽东诗词为范本的一天下的所革命现实和革命浪漫主合的作原,也断送了中国的文学艺术,并以宣暴力、鼓吹斗争、毫无人性美可言的革命戏这样艺术怪胎毒化了几代中国人的美感覆了几代中国人的美品味,并造就了一个以狂躁暴戾、妄自尊大、自欺自恋、动辄就想称王称霸,抑或头脑简单、无主、无独立人格、不知何公民基本特征的特殊的受众群体,且延至今。也是《咏雪》得以受至今的一个重要原因。如果在一个成熟的代公民社会,像这样,是不会有人写的,即使写了,也不会有人理睬,只会被人嘲

。。牟宜之生与旧体诗为伴,遗诗二百余首,生前无一字表,身后于2009年其百年由人民出版社集出版。牟氏一生波,多彩多姿,奇人奇事奇才奇文,学,皆,世罕其匹。在他的身上,民主自由、独立人格等普世价值观念和中国传统的道,以及社会主公正、平等等理想追求,自然地融合在一起,成一道奇特的景。

 

2014七月30

读:安徽和江西两省大跃进及饥荒的比较研究 陈意新

当代中国研究,2009年第一期(MCS 2009 issue1)

。。林、龚提出用各省的解放时间(共产党建政起始时间)作为一个变量来修正政治激进主义理论,即一个省的解放时间越迟,革命历史就越短,党的根基便越浅,该省就更可能执行激进的政策,大饥荒的人口死亡率会相对地高。[11]

。。在山东省和甘肃省,其省委书记并未被持政治激进主义观点的研究者杨大利归为政治最热忱的官员,两省的公共食堂参与率比许多省份低得多,但这两个省饿死人的数量或非正常人口死亡率仍然居于全国前列。[14]

。。在看重革命资格、荣誉和派系的共产党干部体制下,曾希圣的年龄、资历、荣誉、级别、派系、尤其是与毛的个人关系,让其享有的威望和权力远在省委其他领导人之上。同时,曾的专制他在195811月至12月于武昌举行的中共中央八届六中全会上提出安徽在1959年将完成8亿土石方,然后在10天之内不断加码翻倍,一直翻到了64亿方。在任务翻番过程中,曾希圣既未与省委其他同僚商量,也未认真想过,一口气把水利工程任务扩大8倍对安徽省意味着什么。偏偏毛泽东却很欣赏曾希圣的这种狂热激情,在全会上号召全党要学习曾希圣同志的机会主义[62]曾的机会主义水利计划让毛满意了,其结果是1959年安徽省500余万民工被迫上了水利工地,导致农业生产难脱败局。 领导作风加上其以老虎绰号而著名的坏脾气,也让别人畏惧。

。。与安徽省委不同,1950年代江西省委的四位主要领导人相互之间比较合作。省委第一书记杨尚奎是农民出身,读过5年小学;