2014八月 读听思笔记 柚声

 

2014八月1

沈陽從李澤厚式浪漫派治國思想看八十年代悲劇

 

台灣等地民主與中國傳統文化無關

。。。人僅僅滿足于吃飯和樂感文化嗎?一個發展了吃飯哲學和實用理性、而且到處宣揚的民族,如何發展出古希腊那樣的理性主義、承認古羅馬的程序正義、接受基督十字架福音成全了的法治主義,又如何接受英國的普通法思想?反對文化批判,可是他為什么又要鼓吹傳統文化的轉換性創造?文化和政治的邊界究竟在哪里,文化又如何去成全現代的憲政民主的政治?

¡°樂感文化¡±就是在直覺本能中,憑借個体經驗想當然,目的當然是¡°實用主義¡±。為了給¡°實用主義¡±提出塑造高雅感,美其名曰¡°實用理性¡±。可以李澤厚是個主張傳統文化轉換性創造的唯物主義者,一個認為吃飯是人生第一要務的蒙主義者。哪些人有李澤厚精神?在日常生活中,就是那些不思進取、缺乏戰略、只為生計奔波的企業主和小市民化、斤斤計較的官僚主義者,以及被這些人剝削壓迫的、卻沒有多少權利救濟机制的底層人。

。。西方的發展歷程告訴我們,這個世界沒有完全風平浪靜而來的政治轉型。。。今天被認為人類自由燈塔的國家,沒有一個宣布告別了革命。台灣也沒有宣布告別革命。

。。李澤厚思想是中國傳統儒家精英的¡°道德主義¡±治國理論的現代翻版。

 

2017八月1

吉尔特¡¤霍夫斯塔德(Geert Hofstede)的五个文化尺度是用来衡量不同国家文化差异、价值取向的一个有效架构:1)权力距离;2) 不确定的规避;3) 个人/集体;4) 男性/女性;5) 时间纬度:长远/眼前

 

2017八月2

网上听课:心理语言学 桂诗春 广东外语外贸大学

心理语言学:是语言学的一个分支,是语言学和心理学的边缘交叉学科。研究对象是语言产生的心理过程。

心理语言学的第一个重要特征: 面向过程; 事物(结构、功能、过程)。从三方面对待语言 结构:语音、词汇、语义、语法等 功能:陈述、描写、命令、请求等 过程:词汇的储存、理解和产生; 句子和语篇、语言和思维的关系。

信息处理模型

信息论information theory

信息处理模型the information processing model

荀子《正名篇》

¡°凡同类同情者,其天官之意物也同,故比方之疑似而通¡±

1.人类是凭借知觉来接触、感知周围环境和事物的,然后产生思维,具有同一性。

2.感觉是一切知识来源

3.认知和记忆有关

4.大脑是控制五官的主体

现代信息处理模型

输出(口、手) 控制的执行 期望

↓ ↓

效应器反应发生器←←←←←

(制定言语计划)

接收器感觉记录器短时长时

记忆记忆

输入(眼、耳) 选择性的听辨

语言编码

1、环境:天官之意物

2、接收器:心有征知

3、控制的执行:心居其中,以治五官

4、短时记忆:知而有志,志也者,臧zhuang51(床,储存)也。

5、感觉记录器:1/4s,进入短时记忆或消失

6、短时记忆:10-20s,存储7个独立单位

7、长时记忆:永久性(以命题为单位)

这个模型说明:信息处理过程是一个开放系统,和环境相互起作用。

大脑的控制过程主宰了每一个环节,它既控制有形的生理机制,也控制无形的心理机制。eg.各种记忆

期望:~是为了达到某种目标而设定的特殊动机

过程就是结构之间的过渡,实现一个过程就能转移到另一个结构。

短时记忆vs工作记忆

 

司马贺(Herbert Alexander Simon1916615日-200129)认为认知科学包括 心理学、语言学、计算机科学、哲学、神经科学、人类学和决策论。

 

讲课者还提到:1) 人类讲话经常包含很多错误,在吵架时语言错误较少。2) 人类语言含有很多多余重复成分,如千真万确即前后重复,有人说人类70%的表达语言是多余的。

2017八月3

读:王学泰:游民意识的影响是全民性的 共识网 2014/5/30

中国有两个游侠时代,一个是秦末汉初,一个是初唐盛唐。南北朝时期的中国社会很像战国时期,特别是北朝。它是少数民族为主的社会,他们尚处在原始社会刚解体时期,进入了类似西周的贵族社会。当然,那种贵族社会是极不稳定的,唐王室本身就具有胡人血统,唐代的游侠之风与秦末汉初不同,他们的重朋友、轻生死与开疆拓土、追求立功封侯结合起来了。

。。两汉、魏晋、南北朝,直到唐代,大地主庄园非常多,而且这些庄园跟宗法制度并存。经过唐末到五代十国的百余年战乱,基本把豪门大户消灭干净了,宋代又是一个新的起点。宋代有两个特征,一是不立田制。唐代以前的每个朝代都有由朝廷颁布的田制,如井田制、屯田制、占田荫客制、最著名的是北魏和唐代的均田制。国家给每个丁男100亩地,20亩永业田、80亩口分田。

。。鲁迅笔下阿Q,就是一个游民,他连姓什么都不清楚,但是,阿Q精神却具有国民性,也就是说游民意识的影响是全民性的。

。。科举制度真正的完善是在北宋初年。它的表现,一是密封制度,将卷子封上,评卷人根本不知道卷子是谁写的;二是誊录制度,无法判定笔迹;三是回避制度等,考官如有亲戚参加考试应申请回避。

。。近百年,为什么革命那么多?科举制度的废除是一个重要的契机。

。。晋朝的阮籍看不起刘邦、项羽这些造反的英雄。他路过广武、楚汉相争处时感慨:¡°时无英雄,使竖子成名。¡±

。。中国历史表现出的特点是¡°五十年一小乱,两百年一大乱¡±,形成了¡°暴君专制--暴民乱治--暴君专制¡±这一恶性循环。。

。。明初朱元璋儿子儿媳孙子孙女共58人,明万历间增长至157千人,这是多少倍?

。。最早见于东汉仲长统《昌言¡¤理乱篇》¡°安居乐业,长养子孙,天下晏然¡±。。

。。游民文化不是系统思想,它是江湖艺人创作的通俗文艺作品中所反映出的一种简单、但较为极端思想意识。

 

2014八月5

读:杨光斌:一些西式民主化转型国家困境的深层原因及启示(自共识网)

 

亨廷顿所说的第三波民主化(1974年开始的西班牙、葡萄牙民主化到1980年代中后期东亚国家和地区的民主化、南美民主化以及苏联东欧的易帜),。。

根据密执安大学英格尔哈特教授的¡°世界价值观调查¡±项目对81个国家的长达20年(1981¡ª2001)的研究发现,对于那些成长于经济不稳定和经济短缺时期并且价值观形成于这一时期的人们而言,一般都具有¡°物质主义¡±的价值观,更加强调经济和物质安全,因而事实上是一种¡°生存型价值观¡±;而成长于经济繁荣和安稳时期的人们一般有着¡°后物质主义¡±的价值观,比如更加重视自由和清洁环境,是一种¡°自我表现型价值观¡±

。。。一般认为,无论是第三波民主化还是随后的起始于突尼斯的第四波民主化即¡°阿拉伯之春¡±,以及当前的乌克兰事件和泰国周期性街头政治,都是¡°自我表现型价值观¡±的政治表现。。。。民主政治本身是一种大众权利政治,而大众政治会与各种政治思潮相结合,比如与民族主义、宗教势力、民粹主义,或者说这些政治思潮、政治势力必然会借助于民主政治形式而实现自己的政治目的,结果出现了埃及的穆兄会式的伊斯兰主义民主、乌克兰式的民族主义民主、南美的民粹主义民主,其结果有目共睹。

 

西方党争民主前提:1)同质性,对国家认同,没有民族问题;2)共同的信念,西方国家都以法律与自由为共同信念;3)平等的社会结构。

 

四种民主形式:1) 社会自治。2)选举民主。3)协商民主。4)参与式民主。

 

2014年八月6

重读:析毛泽东对早期道教的原始社会主义的解读, 作者:赵建伟

最初载¡°毛泽东思想研究¡±2004年第4期。

。。张鲁的政教合一政权¡°雄据巴汉,垂三十年¡±14〕。所实行的一系列原始社会主义的政治、经济措施与道教早期经典《太平经》所倡的天地中一切财物都为社会公有;〔15〕积财应¡°救穷周急¡±16〕;强调人人自食其力,反对¡°强取人物¡±17〕;主张人人平等、公平的平均主义原则〔18〕等乌托邦思想都十分相似。〔19〕同时在其实践中也可以说是成功的,以至于¡°民夷便乐之¡±20〕和¡°民夷信向,朝廷不能讨¡±21〕。。

 

毛泽东批语:。。对上述性质的分析,可能有错误。但带有不自觉的原始社会主义色彩这一点就最贫苦的群众来说,而不是就他们的领袖们(张角、张鲁、黄巢、方腊、刘福通、韩林儿、李自成、朱元璋、洪秀全等等)来说,则是可以确定的。现在的人民公社运动,是有我国的历史来源的。。其法,信教者信教者出五斗米,以神道治病;置义舍(大路上的公共宿舍),吃饭不要钱(目的似乎是招来关中区域的流民);修治道路(以犯轻微错误的人修路);¡°犯法者三原而后行刑¡±(以说服为主要方法);¡°不置长吏,皆以祭酒为治¡±,祭酒¡°各领部众,多者为治头大祭酒¡±(近乎政社合一,劳武结合,但以小农经济为基础),这几条,就是五斗米道的经济、政治纲领。。

 

毛泽东人民公社的原初设想把工、农、商、学、兵合在一起成为中国社会基本组织:。。1958716日出版的《红旗》第4期,陈伯达撰写的《在毛泽东同志的旗帜下》一文中,向全党全国披露了¡°毛泽东同志说,我们的方向,应该逐步地有次序地把¡®(工业)、农(农业)、商(交换)、学(文化教育)、兵(民兵,即全民武装)¡¯组成一个大公社,从而构成为我国社会的基本单位¡±7〕。同年89日,毛泽东在山东视察时,又指出:¡°还是办人民公社好,它的好处是,可以把工、农、商、学、兵合在一起,便于领导¡±8〕。。。

 

2014年八月6

读:余英时《论天人之际 中国古代思想的起源试探》:(似乎为书的第一章)中国轴心突破及其历史进程

 

。。第三,自上世纪六、七十年代以来,以自然科学的实证方法来研究人文和社会现象的传统想法已逐渐破产了。就社会科学而言,很多人都感到实证方法的限制太 大,不够处理「人的世界」中比较精致的问题。因此诠释学趁虚而入,出现了所谓「诠释的社会科学」(¡°interpretive social science¡±)。

。。我相信韦伯(Max Weber)所言,人类是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。我把文化看作这些网,所以对文化的分析不是寻找规律的实验科学,而是探究意义的诠释之学。

。。约当纪元前一千年左右,在这四个国度里,人们都歌唱起来,并将他们的歌记录在文字里,给流传到后代。在中国,《三百篇》里最古部分──《周颂》和《大 雅》,印度的《黎俱吠陀》(Rig-veda),《旧约》里最早的《希伯来诗篇》,希腊的《伊利亚特》(Iliad)和《奥德赛》(Odyssey── 都约略同时产生。(自:闻一多〈文学的历史动向〉)

闻氏此文作于一九四三年,比雅斯培《历史的起源与目标》尚早六年,真可谓「东海西海,心同理同」了。(柚声:轴心时代是哲学的思维高度,诗歌早就存在了,作者曾说长臂猿唱歌,绝非笑谈,很可能:人类语言与唱歌同时发生,唱歌很有可能早于人类语言的诞生。)

 

2014八月7

我同意本文标题:打工是一种愚蠢投,提醒打工者努力找一个更好的工作。

 

问题另一方面:正是世界上亿万打工族们创造了富,所剩余价,才李嘉能如此豪:打工是最愚蠢的投!!!

 

如果以西方自由经济眼光看,正由于有成千上万的愚蠢投者,了本,才少数人能像李嘉样聪明的投的机会。

 

2014八月10

中国历史上周期动乱原因:准原初社会农民没有解决财富处理问题:1)财富导致人口急剧增长;2)农民吃大户,导致社会无序,地主与农民冲突,大规模杀人:地主代表社会秩序,但敌不过不要二级社会秩序的农民。3)毛泽东成功就是依靠无原则的实用(无秩序,星火燎原)与鼓动农民与年轻人(文革)。毛泽东的"一穷二白"反倒好画"最新最美的图画"之论,更淋漓尽致地表达了他对正统马列的"生产力决定生产关系"之说的超越。

 

2014八月10

读:崔之元:毛泽东文革理论的得失与

 

王绍光说:"不管是当年的保守派,还是当年的造反派,都不能接受中央关于'两派都是错误的'的说法。前保守派认为,他们从一开始就反对文革的激进作法,何错之有?前造反派强调,他们冲击的是官僚主义和文革前极左政策(如划成分等),也不认错。"

费孝通先生指出,"十年动乱,全国遭动难,然而在吴江、在苏南的农村,在一定意义下却可以说因祸得福。社队工业正在这时狭处逢生,发展了起来,所以有人说社队工业是'乱世出英雄'。对此我起初颇觉意外,后来听了一些社队工厂的开办发展史,才瞭解到大城市里动刀动枪地打派仗,干部、知识青年下放插队这两件使城里人或许到现在还要做恶梦的事情,从另一面来看,却成了农村小型工业兴起的必不可少的条件。"

《第三只眼睛看中国》(()洛伊宁格尔 出版社: 山西人民出版社1993,译者: 王山 )说道:"中国社会后来发生的许多悲剧性事实证明了毛泽东的资产阶级就在共产党内理论的谬误性,这是无可辩的,而且也不可能全部推到四人帮身上。但是,这个理论也是一道多步骤的运算题,它是从头错起呢,还是仅仅在最后一步发生了偏误?¡­¡­根本否认毛泽东的思索和忧虑,或仅把它看作精神过敏性偏执者的一种恐惧型臆想,这是不公正的。1989年的北京大动乱,原因之一就是社会公众对社会尤其是共产党干部的腐败行为严重不满激起了公愤。"

《顾准文集》(贵州人民出版社,1994年)中,多处涉及如何将文革中的"大民主"制度化的问题。该书第365页中写道:"我们不是有过武斗的两派吗?现在这两派还在互不服气。这简直成了社会不安定的根源。使武斗的两派服从民主规则来竞赛,祸乱的因素就可变成进步的动力。"

李锐先生指出:"毛泽东早年的思想初恋,似乎在晚年又燃起了某种'怀旧之情'"

 

严格说来,"党内资产阶级""新阶级"的观点,在世界社会主义运动的范围内,并不是毛泽东第一次提出来的,托洛茨基和吉拉斯(M.Djilas)都指出现存社会主义国家中的官僚集团形成了一个"新阶级"。但是,毛泽东的令人特别瞩目之处,在于他以执政党领袖的身份,勇敢地提出了如何在社会主义社会中防止新阶级 的出现、实现"大民主"的理论并付诸实践。 

彭真:"他们(共产党)添加在一种军事共产主义的供给制生活。¡­¡­而且过着严格的集体生活,具有至少是不亚于产业工人的组织性、纪律性和觉悟性。现在这种党员的实际社会成分,已经不是农民,而是革命职员或革命军人。所谓农民成分,对于他们不过只是一种历史成分。(他们早已脱离了小块土地和小生产对于他们的束缚和局限性)"?10?

李泽厚指出,毛泽东的思想深受中国古代"实用理论""兵家辩证法"的影响?

 

基于以上讨论,我们可以认为,毛泽东文革理论的"",在于他突破正统马列,断定不和"大民主"相结合的"生产资料公有制"并不能保证劳动人民当家做主的社会主义方向。然而,毛泽东的文革理论也有严重失误,其要害在于他还是未能充分摆脱马列教条的约束,未能创造出一个新的适合"大民主"制度建设的"话语结构"。。。"大民主"是毛泽东的未竟事业,是他的政治遗产中最值得我们重视的部分。

。。三、西方现代性的矛盾:"规律""解放":本文认为,西方主流现代性具有一个深刻的内在矛盾:一方面,它追求人的解放;另一方面,它要求人必须按照"规律""理性"来解放。正统马列是西方现代性矛盾的一个突出体现,而并不是对这矛盾的解决。

。。 第一本,《宇宙政治:被隐藏的现代性纲领》,其作者是美国着名哲学家图明(Stephen Toulmin)。他从一个简单、但常被人忽视的事实入手,提出如下问题:为什么16世纪的哥白尼并没有受到在他100年后的伽利略所受的教会迫害呢?这一事实,生动地说明,"科学、理性"的17世纪并不如人们原来想像的那样是"百花齐放、百家争鸣"的时代。

。。马克思对农民问题的忽视(如《哥达纲领批判》中反对"人民国家"一词,因德国"人民"仍多为"农民"),对德国社会民主党日后在战略策略上的失败直接影响。。。第三,由于相信"工人无祖国""国家最终消亡"论,马克思未能发展出一套完整的国家学说。

。。发人深省的是,虽在1917年,罗莎¡¤卢森堡(Rosa Luxemburg)在德国狱中写作了《俄国革命》,断言若不发展社会主义民主,俄国革命必定退化为扼杀劳动群众创造性的官僚体制。苏联在十月革命后70年的发展,证明卢森堡是颇有远见的。而毛泽东的反官僚主义的"大民主"理论,与卢森堡有不少异曲同工之处。

毛泽东的核心新思想是"人民群众创造历史"。将这一思想充分展开,自然就没有必要非按"自然历史进程的规律"去争取解放不可,自然也就可以"一穷二白,好画最新最美的图画"。由此,我们也可以理解毛泽东为什么在读苏联《政治经济学教科书》的笔记中说,高度集中的指令性计划经济是违背"人民群众创造历史"的原理的。

。。综上两节所述,毛泽东试图用"人民群众创造历史"论去克服西方主流现代性的矛盾。他在文革中倡导的"大民主",就是"人民群众创造历史"的一次大实践。尽管这次实践以悲剧告终了(部分原因是毛泽东的文革理论本身未彻底超越正统马列教条),但其经验教训却为我们创建二十一世纪中国的政、经体制体提供了丰厚的借鉴。本节将通过对毛泽东的"大民主"的辩证扬弃,构想二十一世纪中国的"经济民主""政治民主"的体制。

。。18世纪以来,代议制民主经历了三个阶段:第一阶段,以非政党的个人化的的候选人为特征,如美国宪法的起草人麦迪森和杰佛逊均反对政党;第二阶段,是19世纪中叶以来的政党政治;从20世纪60年代末期以来,由于大众传媒的飞速发展,侯选人的政党身份又变得不那么重要了,"个人化"的候选人又正占据主导地位。。。据毛泽东多年的国际问题秘书林克的可靠回忆,毛泽东十分欣赏六代禅宗大师慧能,经常把《六祖坛经》带在身边。    

 

 

2014八月10

读:程映虹:文化大革命的理论根源是¡°宇宙终极真理¡±(本文发表于《领导者》201310月总第54)

本文考察从五十年代中期到七十年代中期毛泽东和他的追随者对和宇宙论相关的自然科学的讨论,尤其是物质是否无限可分和时空是否有限。大量的历史材料说明,这种¡°科学¡±讨论和文化大革命理论的起源和发展在时间上是完全重合的,在内容上是密切相关的。上个世纪五十到七十年代正好是国际科学界对宇宙的微观和宏观的基本秩序热烈讨论并有重要突破的时候,而毛本人和他的追随者对相关讨论不但表现出浓厚和迫切的兴趣,而且力图参与这些讨论或者在中国的语境下对这些讨论作出自己的回应。本文认为,这种¡°科学¡±讨论构成了文化大革命意识形态的一个非常重要的部分,被玄学化甚至上升到宗教信念的高度,可以说是从一个最终极的意义上¡ª¡ª即文化大革命符合宇宙的根本规律¡ª¡ª为文化大革命寻找合法性。这就使得文革从根本上不同于一般意义上的路线斗争和政治清洗。

 

。。从文革时的报刊资料来看,那时的中国无疑是世界上最¡°哲学化¡±的国度,不但是知识分子,而且普通劳动者,从炼钢炉到麦田和岗哨,人人都会熟练使用所谓唯物辩证法的基本概念来指导具体工作,即一分为二,对立统一,矛盾的普遍性和特殊性,对立面的相互转化等等。在具体阐发文革意识形态的场合,社会主义社会还存在阶级和阶级斗争这个观点最有力的根据常常首先就是辩证法的这些基本概念而不是社会现实。毛泽东关于文革的很多讲话充斥着哲学名词,甚至直接源于哲学概念,这和他关于新民主主义革命的论证很不一样。。。毛主义相信物质无限可分,宇宙在时间和空间上都无始无终,凡是符合这些观念的科学发现或研究就是马克思主义的,无产阶级的,相反就是唯心主义形而上学,是资产阶级的和反革命的。。出台了一个¡°层子模型¡±。负责这个项目的钱三强说这个名称体现了毛泽东的基本粒子可以一层层无限分下去的¡°光辉思想¡±

 

2014八月12

读:郭于华:共产主义中国的¡°文明逻辑¡±

本文摘自郭于华:《受苦人的讲述:骥村历史与一种文明的逻辑》,香港中文大学出版社2013年版,标题为编者所拟,原标题为¡°苦难的力量:理解文明的逻辑与文明的转型¡±

 

摘要:普通人对自身苦难经历的讲述可以如同民间故事一样"表明这个世界是怎么组成的,以及如何去应付这个世界"。而倾听者则可藉此进入心态史的研究领域,获得对历史过程和逻辑的理解。透过倾听、记录,我们可以获知一种独特的文明:共产主义文明及其运作的机制和逻辑。

 

骥村人直到今天对旧时财主的记忆仍是以"恩德"为主的,"这儿的财主恩德着了"是许多村民讲述的开始语。"恩德"的内容既包括"伙种"--地主出租土地、出"底垫"(种子肥料等投入)和牲畜、牛料、农具,"伙子"(佃农)出劳动力的"合伙"经营土地的方式,也包括"安伙子"--劳动力成本即"伙子"平常吃用的粮食、柴炭、"伙子"居住的窑洞也由地主家提供,到秋收时主佃双方对半分成。除了生产经营方面的"恩德",在社会生活方面例如灾年时给予免租减租和救济、帮佃户"问婆姨"(娶媳妇)、资助一些聪明伶俐的佃户和长工子弟上学读书等等,也是村民"恩德"记忆的内容。他们的基本评价是"那阵人家地主家好的恶(非常)"。。。党建立了一套用以塑造人们思想和行动的意识形态来实现这一目的。"换言之,在土改中,"地主""阶级敌人"这样的概念,主要是一个象征性和道德性的概念而不一定是个物质性范畴。"。。费孝通先生也曾写道:佃户可能很穷,一开口就要求免租或减租,地主则会因人道主义教育的影响,而不愿意勒索佃户。5

。。政治运动作为国家仪式具有裹携性和强迫性。作为一种"文化表演"的仪式,具有某种强迫性特征,即一旦成为仪式,便具有一种不容分说的强制性,便可操弄普通人的命运。具体而言,能否参与和是否参与仪式成为认同、区分及确定身份(阶级)、地位的标志;而仪式(运动)的发动者握有大多数人的生存资源,因而是否参与和如何参与便成为生死攸关的事。在骥村的"运动"历史中,所有人都是"被运动者":被动员起来参加阶级斗争、路线斗争或者成为斗争的对象。在这两者之间大多数人别无选择地要成为前者,因为后者别无选择地成为要被打倒乃至消灭的"阶级敌人"。在相当长的社会主义时期,中国乡村中农户家庭曾经近乎一无所有,其最基本的生存资源都得靠权力的恩准。不难想象,一种极权的经济制度与极权政治结合在一起的力量有多么巨大。而达到这种程度的支配,的确具有了生杀予夺的力量。。。这非常类似于涂尔干(Emile Durkheim (1858-1917)在论述宗教生活时使用的"集体欢腾"(collective effervescence)概念,11 作为仪式的重要逻辑之一,气氛比结果更重要

1)作为符号暴力的话语霸权是政治仪式的重要内容。所谓符号暴力(symbolic power),指的是在一个社会行动者本身合谋的基础上,施加在他身上的力量。社会行动者对那些施加于其身上的力量,恰恰并不领会那是一种权力,反而认可了这种权力,布迪厄将这种现象称为误识(misrecognition)。在布迪厄的分析中,性别支配是符号暴力的典型体现。

。。从人们对过往经历的讲述中,我们也不难发现一种古老的作为农民文化传统的共同体意识和"大同"理想。更耐人寻味的是,作为集体化时期主流意识形态的共产主义理想与农民的"均等""大同"理想成功地接合,在重新建构农村社会的同时也重构了农民的心灵。话语,一如仪式,有着强大的裹胁力量,这种力量对于灵魂的治理充满暴力、毁坏人性但却可以让人渐渐习惯和欣然接受。

2)"官报私仇"(公报私仇)构成运动持续的重要机制。。。尤其值得注意的是,在改革开放进入新的历史时期以后,在一个日益告别传统迈向现代的社会中,"运动",作为社会动员和社会治理的机制并未终止,中国的城乡社会依然没有离弃仪式化运作。当前农村社会治理的许多策略,依然是运动机制即仪式化社会运作的产物和传统路数。而在新的历史时期,"运动"意识也并未在人们心中消失,现代社会和政治生活中的仪式活动并不是遥远的天方夜谭,而将人们拉到"运动"战车之上和卷入车轮之下的社会文化基础也并非不复存在

3)逻辑之三:"楚王好细腰":运动没有不"过头"的。。。过头还来自于只对上级负责、不对下级更不为百姓负责的统治链条。

4)逻辑之四:为达目的不择手段甚至不惜调动恶的力量。。。"二流子"或者"黑皮"进入农会组织、成为运动中的积极分子,虽然可能使运动收一时之功效,但却不可避免地带来负面的社会后果,因为这是发掘和调动人的私欲和内心深处的恶。

5)逻辑之五:"成王败寇"、膜拜强权、崇尚暴力的逻辑。。。这一逻辑也必然毒化整个民族的精神世界,使之放弃对社会公平正义的追求,丧失基本的人性和善良;使民众唯上是从,行"平庸之恶";既惧怕和痛恨权力,又深深地崇拜和迷恋权力;甚至不明是非、不辨善恶。而直至今日,这样的逻辑仍然左右着我们的社会意识,并且在权力实践中起着重要的作用。。。"运动"停止了,但"运动气氛"却污染了整个政治生活与社会生活,导致整个价值体系的崩解和社会的断裂,甚至是文明体系的沦落,给整个民族留下长久的祸患与苦痛。(柚声:共产党政权内部运动还在继续,以往全国运动只是共产党内部运动的外延。)

 

2014八月13

读:董国强:派性身份、个人处境与政治抉择:从地方视角反思¡°文化大革命¡± (来源:《二十一世纪》20146月号)

 

提要:。。本文基于南京地区¡°文革¡±群众运动的系统追踪,重新反思了地方派性因素的成因和¡°文革¡±动乱长期持续的动力,较为深入地阐释了派性身份、个人处境与政治抉择的内在关联。。笔者认为,无论从精英政治层面还是从群众运动层面看,¡°文革¡±都不是一场真正的革命。¡°文革¡±发动者和所有参与者对¡°革命¡±话语的策略性运用,在很大程度上掩盖了¡°文革¡±派性斗争的本质属性。

。。在西方学界,自1970年代初开始,迁延至1990年代末,曾经兴起一波¡°文革¡±研究热潮,。。这些研究论著摆脱了传统的精英政治研究窠臼,将关注的焦点转向存在于社会基层。。基于这些研究而提出的¡°社会冲突理论¡±¡°利益集团理论¡±,很快成为西方学界认知与解释¡°文革¡±运动的主要理论框架。

 

柚声摘要派别:开始造反保守两派,保守式微,重新分化出两派,革委会军、干、造反派三结合,68年清理阶级队伍与清查五一六,导致军人独拦大权。71年林彪事件后军队退出,在1974年,一直受到军方排斥的地方党政干部群体和在¡°清查五一六¡±运动期间遭到清洗的原造反派头头们联手,借助¡°批林批孔¡±运动的东风,打着¡°清查与林彪有牵连的人和事¡±的旗号,动员其他社会力量一举推翻军方的统治。

。。由以上叙述不难看出¡°文革¡±后期当地派性斗争的发展脉络。需要特别指出的是,¡°文革¡±后期派性斗争与¡°文革¡±前期派性斗争的一个重要差异在于,由于造反派头头们已经在1968年的¡°大联合¡±中融入了党政官僚体系,因而其后的地方派性斗争本质上是党政体制内的权力斗争。然而与¡°文革¡±前期派性斗争的相似之处是,在这一系列斗争中,各方的派性身份、个人处境和政治抉择之间依然存在着十分清晰的内在关联。

。。还需要特别指出的是,老干部群体和原造反派头头们对1976年春天自发的群众运动的微妙态度。1976年春爆发的自发群众运动,反映出广大民众在历经¡°文革¡±动乱后的幻灭与觉醒。

。。由于数以万亿计的人卷入了这场运动,所以我们很难用某种单一的解释模式对人们卷入的动机一言以蔽之。不过笔者的研究表明,许多人最初投身¡°文革¡±运动,不是源于政治激情而是源于政治压力。这说明在集权主义政体之下,人们其实没有个人选择的余地。他们只有表现出应有的¡°革命激情¡±和激进姿态,才能使自己避免成为这场运动的牺牲品。换言之,他们投身¡°文革¡±运动的原始动机不是为了得到什么,而是为了不失去什么;不是为了进取,而是自保。套用一句军事术语:主动进攻往往就是最好的防御。这或许可以解释为什么各地的¡°文革¡±运动会在极短的时间里一哄而起。

。。¡°文革¡±期间政治实践的基本特征,依然是少数人对多数人的专政。这场运动之所以使人产生一些关于革命的联想,是因为这场运动的发动者和参与者们不约而同地策略性地运用了许多激进的革命修辞。

 

读:石丽:宗教行动、价值与社会整合¡ª¡ª基于宗教社会学的¡°田野¡±调查。《江海学刊》20142

【内容提要】宗教社会学的两大理论传统分别是以涂尔干为代表的结构/制度范式和以韦伯为代表的诠释学范式。在这两种理论取向的导引下,又分别发展出了世俗化理论和理性选择理论。但无论在哪种理论中,作为文化语境和社会结构中的宗教信仰¡°行动者¡±常常被忽视。事实上,作为信仰的主体和实体,宗教信仰者总是受到已有文化、权力和社会结构的影响,出于对社会关系的建构需要以及多重权威认同取向而采取相应的宗教信仰行动。而群体的信仰行动会直接导致一种规范和价值体系的生成,进而导致社会关系的生产与再生产。如果这种价值体系和社会关系与社会一般性规范和秩序相适应则会产生新的社会整合,否则,则只能作为一种社会团结方式而存在。

。。世俗化运动导致了各种宗教的非垄断性,因此宗教信仰的私人性得以可能。。新的社会变成一个世俗化的社会,宗教变成私人领域的事情。。。理性选择范式,也即宗教市场理论。。。在经验研究中,笔者注意到宗教信仰者的信仰动机在很多时候是靠着一种强大的宗教情感与献身的意愿,有时甚至是一种中国社会特有的熟人关系的亲密感和信任感。

。。不管是梁漱溟论述的中国倚重家族,缺乏集团生活的¡°伦理本位¡±(13)社会,还是许烺光研究的中国人的¡°情境中心¡±(14),又或者是费孝通源自中国传统道德体系的¡°差序格局¡±(15)的经典比喻都刻画了中国人特有的行动惯习与场域。在这样一个社会中,人与人之间的关系成为人们定位自己与他人的重要标准。而这种关系不仅仅是共时性的,也是历时性的,甚至是终身的关系。。。通俗地讲,他们更看重¡°如何做人¡±,而不是如何超越。。。 在基督教会中会衍生出类似于家族成员的、可以信任的¡°兄弟姊妹¡±式的关系;在佛教团体里,师兄师弟、师姐师妹的称呼也带着类家族关系的影子。这种带有中国传统家族关系痕迹的新型社会关系,也许远没有家庭、家族关系那么可靠和紧密,但是其形式与交往模式却带着传统社会的痕迹,人们仍旧可以在其中延续和创造他们的实践制度和文化模式。

。。。托克维尔在他的研究中发现了法国革命的面貌:法国革命有两个明显不同的阶段,第一阶段里法国人要废除历史上的一切,第二阶段他们想恢复残存的部分。因此,¡°旧制度有大量的法律和政治习惯在1789年突然消失,在几年后重又出现,恰如某些河流沉没地下,又在不太远的地方重新冒头,使人们在新的河岸看到同一水流¡±(28)

 

2014八月18

网上听课:中国现代哲学,胡伟希,清华大学

中国古代哲学的三大基本问题:天人关系、人我关系、身心关系。 中国古代哲学的四个思想环节:天人论、品格论、功夫论、境界论。中国古代哲学也被高度概括为天人之学哲学和内圣外王哲学。

中国现代哲学特点 第一、哲学与社会政治问题密切关联; 如冯友兰《贞元六书》(1937-抗战结束)。 第二、哲学与古今中西之争; 第三、哲学的学术化与专家哲学的产生。三大流派: *现代新儒学 熊十力 *中国新实在论 金岳霖 冯友兰 *中国现代新唯心论 张东荪 贺麟

 

2014八月23

读:金观涛:否定文革¡ª¡ª八十年代的二次启蒙

: http://www.aisixiang.com/data/66557.html

超稳定系统在政治和意识形态上对社会进行强控制,不允许制度改革和新社会组织的成长;但腐败又是不能抗拒的,其结果是王朝被腐败瓦解,大动乱不可避免。因此,在中国两千年传统社会历史中,每一个封建王朝,虽然在其社会稳定时期我们可以看到兴盛的局面,但太平盛世不能持久。在每一个盛大王朝末期,都会出现商业病态繁荣、贫富差距极大、官僚政治极为腐败等现象,我们称这些现象是 "假资本主义"。其结果是大动乱发生,几百年积累起来的生产力和进步付之东流。大动乱有效地清除了腐败,使得社会秩序可以重建,但重新确立的只是和原来旧政治结构相同的新王朝,而不是演化到新社会结构中去。这是因为建立新社会的各种进步积累都被大动乱破坏了。我们认为,正是超稳定系统这种一治一乱的机制把中国传统社会束缚在原有轨道上,无论其内部商品经济多发达,都不能进入现代社会。正因为如此,第一个现代社会是在西方封建社会中产生的,而不是来自市场经济一度比西方发达的中国传统社会。

...事实上,人们对"文革"最惊心动魄的发现就是封建专制借革命之名还魂。在文化大革命中,革命被叫得震天响,很多人将其视为一种全新的价值。但有多少人想到了,"革命"这个词在中文里古已有之,其意义恰恰是改朝换代!

...如果我们把马克思主义对该问题的回答视为经济决定论,那么韦伯学说则属于广义的观念决定论。我之所以重视系统论,是因为不想陷于任何一种单因素决定论。

...2000年后,随着后现代主义对决定论的解构的潮流,更多人在宏大历史无意义的名义下放弃了对这一问题的探讨。而我们认为,这种摇摆正是缺少正确方法论引起的。

...在八十年代启蒙运动中,我主张在科学理性之上重建中国文化,包括反思儒家思想和近现代革命传统。近二十多年来,一股越来越猛烈的非理性 (甚至是反理性的)的潮流正在中国和世界兴起,它引起了我内心的不安。需要说明的是,我从来不否认非理性主义哲学 (或反理性主义)的合理性。

...我对八十年代有一个基本的评价,它是中国第二次伟大的启蒙运动。中国历史上有过两次启蒙,第一次启蒙就是五四新文化运动,产生了新的思想,完成了中国民族国家的重建。第二次启蒙就是八十年代民间半民间的启蒙运动,它与体制内的思想解放运动相呼应,为中国的改革开放奠定了思想基础。没有八十年代的思想解放和启蒙,今日中国经济高速发展是不可思议的。但这两次启蒙运动都没有完成。

...科学从来都是正面意义、正面价值的,科学的价值是五四以后没人敢怀疑的。而民主就不同,民主不仅没有科学普及,很多人对它是否定或怀疑的。也就是说,我们发现五四启蒙运动并没有完成。因为它只确立了一种现代价值,这就是科学,而不是科学和民主。

...正因为思想启蒙被中断,人们才会在九十年代末忧虑学术成为没有思想的学术、今日中国面临丧失批判精神和道德的危机。

...2000年我们又完成《中国现代思想的起源》第一卷,是检视二十世纪席卷中国的革命乌托邦和中国大传统的内在联系。...今年即将出版的《观念史研究》,则力图搞清五四新文化运动如何对西方现代思想重构,形成中国式的现代思想,...今天的思想界分歧的确非常大,光靠利益是没法整合的,光靠分思想的派系也没法整合。

经济观察报:现在许多人没有方向感。

  金观涛:这个是最大的问题。丧失方向感,不仅是中国的问题,而且是全人类的问题。为了寻找今后的方向,我们不仅要恢复思想的力量,更应该在这物质泛滥的时代提倡精神。...反思的意思是在提倡任何一种价值时都让怀疑和批判意识与其共存。举一个例子,八十年代大家呼唤现代化,提倡经济的超增长,但同时是对经济超增长保持警惕的。《走向未来》丛书第一批书出版的时候,就收了《增长极限》,该书讲的正是发展带来的环境、资源等大问题,主张零增长。当时这本书表面上与整个要求中国经济起飞的大潮流不合,但却极具远见,预见了今天的问题。

 

2014八月25

读:金观涛 刘青峰:毛泽东思想与当代¡°圣王¡± (自爱思网)

在中国共产党发展史上,有两个关键时刻,一个是1935年遵义会议,毛泽东获得共产党实际上的最高权力:另一个是1942年延安整风,毛泽东思想从此登上意识形态权威宝座。。。。19437月王稼祥在〈中国共产党与中国民族解放的道路〉一文中第一次把中国化的马列主义称为毛泽东思想。1945年在中国共产党第七次代表大会上,刘少奇在建党原则中提出:"学习毛泽东思想,宣传毛泽东思想,遵循毛泽东思想的指示去进行工作,乃是每一个党员的职资。" 而在我们看来,马列主义中国化实际上是儒家化和农民化,儒家化实现了由知识中心向道德中心之转化和破除反传统心态,农民化则是在儒家化的同时,把农民视为无产者,农民战争经验与农民文化系统纳入马列主义。一称适合中国国情,特别是能够打动亿万农民心坎的新意识形态终于被创造出来,并开始了自己势不可挡地整合中国社会之历程。陕北民歌《东方红》表明,在中国共产党人和边区民众心中,毛泽东已被推上了"人民大救星""圣王"地位。

 

2014八月25

读书:金观涛:永不放弃的追问¡ª¡ª写在《极权主义的起源》成书60 (本文原载於《思想》第12期《族群平等与言论自由》)

《极权主义的起源》是政治哲学家阿伦特1949年成稿的名着,经过差不多一个甲子的时光,简体字中译本终于在2008年由北京三联书店出版。

阿伦特认为:19世纪全球化的一个重要特征是西方对现代化后进地区的冲击。阿伦特认为,正是资本的不断向全球扩张摧毁了民族国家的基本结构。当西方现代民族国家通过征服殖民地输出资本和本国无法解决的问题时,控制广大殖民地的列强己不是现代社会刚形成之际的保障公民权利的民族国家,而是帝国主义了。其民族主义在社会达尔文主义的推动下迅速变成了种族主义,它促使泛日尔曼主义和泛斯拉夫主义的泛澜,反犹主义只是其极端形式罢了!接下来,阿伦特详细描绘了资本的扩张性如何把拥有私有财产的个人转化为追求私欲漠视公共生活的群众。暴民政治和极权主义体制如何在德国和苏联大行其道。假、大、空的意识型态如何在英雄主义口号下摧毁人的良知,形成洋葱般中空的极权主义统治。

。。把个人¡°私产¡±(property)不断变成再投资的¡°资产¡±(wealth)是全球化的本质。如果它曾导致民族国家变为帝国主义,使公民变为暴民,我们又应怎样评价今日的全球化?

。。如果把党国体制归为极权主义,苏联和中国的历史经验远不是《极权主义的起源》一书所能概括的。德国极权主义意识型态源于种族民族主义,极权主义统治来自于民族国家的变构,这一点并无疑义。

。。现代性是建立在¡°工具理性¡±¡°个人权利¡±¡°民族认同¡±三大价值之上,如果在这三大价值中把个人权利抽掉,无论出现何种形态的现代社会,极权主义的性质必定以这样或那样的方式显现。

 

2014八月26

读:许章润:艺术拯救人生 (共识网)

 

人类遭遇困顿,必然诉诸艺术,盖因只有艺术才能打败苦难,只有艺术才能触及最为精微的感受,而于启示人性中保全人性。但是,集权体制垄断了真理,真假莫辨,罚缪斯跪地,让人感觉手上没有枪炮就等于没有真理,一种沉痛无力感便会主宰心灵。

 

2014八月28

读:赵鼎新:中国大一统的历史根源 (自:http://www.aisixiang.com/data/77214.html)

在春秋时代,中国的核心地域,。。面积仅仅在150200万平方公里之间。相比较而言,欧洲国与国之间的竞争从古希腊开始就涉及到北非、西亚、东欧等地,其面积可达春秋时代中国的近十倍。。。。比如,印度次大陆的面积200多万平方公里,且四面都与外界有很大的隔绝。从地理来说,其形成统一的条件应该与中国差不多,但是印度却在历史上从来就没有过长时间的统一,而第一次把全印度持久地"统一"起来的竟然是大英帝国治下的东印度公司。

。。在古代,一个地区的统一基本上都是长期军事竞争下的结果。。。显然,中国强大的官僚制国家并不是通常所说的"治水农业"的产物,而是产生于春秋战国时代战争背景下国家和社会的互动。。。与欧洲相比,春秋战国时代中国的社会结构显得十分简单。春秋之初,中国社会仅有两个权力阶层:君主和贵族。。。我们知道"国际社会""国际法""主权"观念的产生,以及民族主义的形成是近代欧洲没有能形成大统一的两个重大原因。

。。在中国,法家改革的成功和法家思想在政治层面上的一家独大使得"现实主义"成了战国时期国际关系的唯一准则。。。于是乎,不但反秦"合纵"难以持续,各国还"以邻为壑"试图把秦国这一祸水引向他方。秦国因此能施行"远交近攻",各个击破,把中国带向统一。。。正是由于有着很强的贵族文化和贵族认同的存在,使得楚国成了战国七雄中唯一出现了像屈原这样能被今天的历史学家塑造为"爱国主义者"的地方。。。民族主义的缺乏也在这一意义上加速了中国的统一进程。

。。但是,"天命观"的背后却暗含着"造反有理"的思想,即人民有权推翻不称职的统治者。中国历史上难以计数的农民起义无一例外都带有这一观念的胎记。

。。接受了商王朝一日而亡的教训,西周的统治者开创了一个新型的帝国形态;他们不再在占领土地上树立自己的傀儡,而是派遣王室成员到各战略要地建立邦国,并建立了一套复杂的礼仪系统对各邦国诸侯进行控制。。。即一个奉儒家学说为合法性基础,同时采用工具主义的法家作为御民之术的、中央集权的官僚制国家。

。。基督教力量的壮大不但促进了罗马帝国的灭亡,而且还为欧洲在罗马帝国崩溃后达成统一加大了难度。在整个中世纪,天主教教廷一方面需要国家的保护,另一方面又不希望国家力量变得太强大,从而侵蚀教会利益,欧洲就这样在国家和宗教的合作和竞争中四分五裂,再也不能恢复昔日罗马时代大一统的"辉煌"

。。中国每个朝代的倒台原因非常不同,但是新的大一统局面形成的背后却都有着相似的原因,那即是统治阶级在上台后马上会发觉儒学是最为适合的统治意识形态,并且为了获取政治稳定他们必须取得儒家知识分子的支持。

。。而现代的学者更会把诸如"反右""大饥荒""文革"等灾难看作是由于中国长期大一统而带来的"东方专制"文化的结果。其实,类似的灾难性国家政策在德国、日本、前苏联、柬埔寨、伊拉克等等许多文化和历史完全不同的国家中都发生过。它们构成了"现代化"的黑暗面,属于后发展国家在帝国主义、民族主义和国内政治多重互动下走向极端的例子。

 

2014八月28

读:叶林生:对¡°农民起义¡±认识的多重误会 (来源:《炎黄春秋》2014年第8)

 

所谓¡°农民起义¡±,应当是指农民发动和领导的起义。。先从本文开头所说的宋江起义说起。起义的发动者领导者有地主(如晁盖、卢俊义等),有下层吏员(宋江等),有落魄书生(吴用等),有猎手(解珍、解宝等),有渔人(阮氏兄弟、张横、张顺、李俊等),有流氓无产者(时迁等),有宗教徒(公孙胜等),有马贩(段景住等)。这些发动者、领导者都不是农民,显然不应当称作¡°农民起义¡±.

。。中国古代社会的矛盾到底是不是地主阶级和农民阶级的矛盾?我的回答:不是。主要矛盾应当是官僚阶级和广大民众的矛盾。

  这个说法不是我的发明。早在公元前四世纪,正是官僚政治形成的时期,《墨子¡¤尚贤》中就说到¡°官无常贵,民无终贱¡±的话,正是基于官¡°¡±¡°¡±、两者对立的事实而发的。正因为这样,历代起义首先打击的是官僚阶级。据宋人洪迈的《容斋随笔》说,唐末黄巢起义¡°尤憎官吏,得者皆杀之。¡±以至于像韦庄诗中所说的那样:¡°天街踏尽公卿骨¡±.宋人方腊¡°以官为仇¡±,凡得到官吏,必施以杀戮、残尸等酷刑。元末陈友谅起义军,每攻克一地,得官员皆活煮之。今天人们可以责备他们过于残忍,但这个问题当另作别论。这些行为所反映的是社会基本矛盾、主要矛盾的性质。一部《水浒传》,也揭示了¡°官逼民反¡±、官民对立的真实。应当说官僚阶级与广大民众的矛盾是居于首要位置的矛盾,是主要矛盾,民众起义打击官僚、推翻官僚阶级的统治就是必然的。

。。我认为,古代官僚阶级的经济基础是其权力笼罩下的一切经济形态。马克思说:¡°在中世纪,权力、自由和社会存在的每一种形式都表现为一种特权。¡±¡°宫廷官职和审判权等等是各个特殊等级的私有财产,各个省是各别的诸侯等等的私有财产¡­¡­我的权利也是特殊的私有财产。¡±中国古代正是如此。

。。如果承认这个事实,那么,我们可以说,古代官僚阶级的经济基础就是他们权力网络所及的(包括直接间接的)一切社会经济形态,而不只是土地。

。。皇权既不是官僚阶级的代表,也不是民众的保护神。它代表的是新贵族阶级的利益。

  所谓新贵族阶级,是相对于春秋之前的旧贵族阶级而言的,是指以皇帝宗族为核心的利益集团。其裂土分封、父死子继、享受特权等制度与旧贵族有共性,但也有许多差异。因此,我称其为新贵族阶级。

。。从另一个侧面看,民众起义也常将皇帝与官僚区别对待,宋江起义¡°反贪官不反皇帝¡±即可说明。李自成的即位诏书中说:¡°君非甚闇,孤立而炀蔽恒多;臣尽行私,比党而公忠绝少¡±.矛头所向,主要是官僚。所以,在某些情况下,皇权不处于主要矛盾的位置。

 

2014八月31

读:杨继绳:鲜血使人猛醒¡ª¡ª血的神话(序,谭合成《血的神话》)(http://www.doc88.com/p-990232005870.html)

道县大屠杀这一惊天惨案的根本原因是制度。多年来,人们用¡°封建社会¡±来描述中国几千年的政治制度。实际上,自秦始皇以后,中国不是封建社会,而是专制社会。而和毛泽东对应的是极权主义(totalitarianism)社会。极权主义以强有力的中央统治为特征,试图通过强制和镇压,对个人生活各方面进行控制和指导。极权主义把整个社会囚禁在国家机器之中,它垄断经济,垄断政治,垄断真理,垄断信息。通过这¡°四个垄断¡±,政权对人民的整个生活实行无孔不入的统治。

。。文革前,官僚集团主宰着中国,官僚们依照等级享受着特权。工人、农民在名义上有着较高的政治地位,实际上没有参与任何决策的权利;他们经济上被剥夺,虽然有着最低的保障,但一贫如洗。广大群众对这种官僚体制极为不满。只要有人号召,就会起来¡°砸烂¡±这个¡°国家机器¡±。毛泽东也对这个制度不满意,他也想改变它。关于毛泽东对这个制度不满意的原因是多方面的:可能是民粹主义思想,也可能是乌托邦思想,可能是憎恶除他以外的官僚主义,也可能是害怕权力的失落。毛泽东希望¡°砸烂¡±这个制度,想通过¡°天下大乱达到天下大治¡±。他号召老百姓起来造官僚们的反。多年造神运动造就的毛泽东的神圣地位,加上老百姓对官僚们的憎恨,毛泽东登高一呼,全国就出现了反官僚的呼天海啸。官僚们受到应有的或不应有的打击,官僚体制一时土崩瓦解。没有官僚制度,社会就出现混乱。毛泽东拿不出取代官僚制度的替代品,什么¡°巴黎公社¡±¡°五七道路¡±,本来就不是有效的制度体系,不可能用来收拾乱局。国家不能长期处于无秩序的状态。社会的需要,官僚们利益的追求,毛泽东不得不向官僚们让步,原来的官僚体制逐渐恢复原态。一旦受过冲击的官僚们重新回到权力宝座,原来响应号召造反的人们,就会受到一次又一次的报复:¡°一打三反¡±、清查¡°五一六¡±¡°清理阶级队伍¡±,都是冲着老百姓来的。而¡°批林批孔¡±¡°反击右倾翻案风¡±,只不过是毛泽东和恢复旧秩序的官僚们的较量。文革中各种政治力量时有沉浮,¡°城头变幻大王旗¡±,今天这些官僚得势,明天另一些官僚得势。普通百姓如果站在得势者的对立面,就要挨整。¡°站不完的队,请不完的罪,写不完的检查,流不完的泪。¡±文革中流传的这首民谣正反映了老百姓的处境。(《血的神话》一书中说:从 1967813日到1017日,历时66天,道县被杀光的有117户,共死亡4519人,占当时全县总人口的1.17%,其中被杀4193人,逼迫自杀的326人。受道县杀人事件影响,零陵全地区(含道县)文革期间非正常死亡9093人,其中被杀7696人,被逼自杀1397人;另外致伤致残2146人。)