(此文系李柚聲在加拿大華裔作家協會2022年七月八日月會上的講座稿，因時間限制，少部份文稿未能全部讀出。) 解題：把人類社會分成天然的原初社會與人造二級社會發現，前者如同詩歌文學一樣是情感美學的，而二級社會是理性的。中西文明分別開始建造於原初社會與二級社會。我個人真心實意地覺得，這是一個在將來應該(？)進入中學課本的課題，也在此恭請諸位理解與支持。(個人網站與一本著作：https://taoism21cen.com/；換個角度看孔子)      個人聲明：這是一個立足於地球自然界與整體人類的視角，請大家也與我一樣：遠離東西方政治以及任何現代政治。   （一）文學心態     …

李柚聲 (2012年9月12日為加華作協寫的稿子) 我祖母生於1882年，1967年去逝。當時我家鄉河北農村是不准女孩子上學的，盡管男孩子也不過在有能力干農活前上三四年學，他們自己說是學會寫自己的名字而已。我祖母曾天天站在學校外從窗子里偷看而學會三五百個漢字，時間長了也就有機會聽到老師給學生朗讀唐詩之類。在文字極為罕見的文盲世界了，我祖母竟成了自學成才的書畫家，還會寫詩。她的書法限於楷書，詩限於格律詩。我祖母為人特別仁慈，見到孩子們捉到青蛙或鳥后就主動去勸說他們放生，自己還終生不吃牛肉，說牛吃草干重活，不忍心吃它的肉。晚年的我才認識到：仁慈之心與詩文畫筆下的美是一致的，包括創新也是一種美，真正 …

李柚声(2015/11/29) 摘要：把人类社会分成遗传编码的原初社会与人造二级社会发现，五千年人类文明史是一部战争升级史，在人类以自己为敌的竞争压力下，文明与社会复杂化急剧升级而不顾人民幸福，如果把两次世界大战看作战争推动文明的极致的话，人类到了另寻出路而换种活法的时候。如果在过去五千年中，人类知识积累、财富积累与战争升级同步的话，当今世界清楚地表明：在交通、通讯将当今人类世界缩小成一个地球村的形势下，人类知识与财富都可以相对独立的发展，不用战争的推动。以两级社会理论看，幸福建造要与知识与财富积累脱离而独立运作：人类要向原初社会回归，向道家享受生活的闲适心态回归。人类应以人体细胞自然管理体制 …

一個據有廣闊開拓前景的顛覆性議題：兩級社會概念(上) 李柚聲 (本文於2021年六月22日投稿給《二十一世紀雜誌》，未被刊用) 摘要：將人類社會分成遺傳編碼的原初社會與人造二級社會發現，與世界其他文明不同，中華文明開始於原初社會式超級大國，而作為中國主流文化的儒道兩家又都以原初社會為理想，秦漢之後是一個逐漸消減階級分化的歷史，使廣大農村農民在上世紀五十年代初仍生活在准原初社會階段。世界其他五個原生文明都起源在與海洋、沙漠不遠的肥沃狹窄地段，從而使控制土地生產活動的階級分化與戰爭文明成為可能，如果說除中華文明之外的五個原生文明在宗教氣氛籠罩下階級分化還屬初級階段的話，古希臘、羅馬帝國走向擁有大量 …

李柚聲 話說天下大勢，分久必合，合久必分。周朝末年七國分爭，併入於秦。及秦滅之後，楚、漢分爭，又併入於漢，而後才有“三國演義”之長篇歷史。漢者，中華文明之代稱也，鴉片戰爭而遭遇西方文明。西方開始於希臘時代東西南北征戰，而併於羅馬帝國，羅馬滅而有基督教一統天下，宗教戰爭與基督教衰落，歐洲諸國進入春秋戰國式之五百年征戰，扮演秦漢腳色的德奧帝國武力統一歐洲失敗。這才有當今聯合國內的忿爭與美國霸權的面臨破產，才有地球資源浩劫，動植物種滅絕，這才有老師們護擁下的三五歲兒童舉著橫幅標語在人群簇擁的大街上遊行，那橫幅上標語恰是孟子“孺子將入井”的呼喊： “懇求爺爺奶奶們救救您們的孩子，不要讓他們死在地球環境 …

李柚聲 話說天下大勢，分久必合，合久必分。周朝末年七國分爭，併入於秦。及秦滅之後，楚、漢分爭，又併入於漢，而後才有“三國演義”之長篇歷史。漢者，中華文明之代稱也，鴉片戰爭而遭遇西方文明。西方開始於希臘時代東西南北征戰，而併於羅馬帝國，羅馬滅而有基督教一統天下，宗教戰爭與基督教衰落，歐洲諸國進入春秋戰國式之五百年征戰，扮演秦漢腳色的德奧帝國武力統一歐洲失敗。這才有當今聯合國內的忿爭與美國霸權的面臨破產，才有地球資源浩劫，動植物種滅絕，這才有老師們護擁下的三五歲兒童舉著橫幅標語在人群簇擁的大街上遊行，那橫幅上標語恰是孟子“孺子將入井”的呼喊： “懇求爺爺奶奶們救救您們的孩子，不要讓他們死在地球環境 …

2014年一月 读听思笔记 2014Jan1 網上閱讀﹕兩株苦菜花 (小說﹐作者﹕麥家) 小說風格﹕以樸素白描的手法寫實﹐以至讓有的讀者誤以為真事記錄﹐但故事本身讓人驚訝﹐並且結尾在事件發展的當中﹐讓讀者猜想未來發生的事。似乎是說﹕處女膜破者在被軍醫檢查出來後﹐謊報另一個人的名字﹐導致另一個無辜退回﹐遭父親辱罵後自殺﹐死屍檢驗才指導弄錯了。 2014Jan2 網上聽課﹕可以死，可以不死，死喪勇¡ª¡ª孟子說勇敢 主 講 人： 蔣方 主講人單位：：湖北大學 講課者提到﹕孔子時君子與小人為等級劃分。春秋時車戰﹐一車四馬﹐三個人﹕一人駕車﹐一人執弓箭﹐一人執長矛﹔車後跟着七個小人。戰國時﹐車後跟72 …

2013年七月读听思笔记 2013/7/10 柚声：阿Q 精神可某種程度上看作農民精神的典型﹕魯迅將阿Q 精神作為落後中國人的代表來批判的﹐是要通過阿Q 的形像來喚醒整個中國人的精神﹕光身體健壯還不行﹐還要精神健康。而絕大數中國人是農民﹐順理成章﹐阿Q 精神代表作中國農民精神。無論紅樓夢賈政式中國正統官僚知識分子﹐還是賈雨村式的務實鑽營者離阿Q 精神都甚遠。 作為文學家的一篇小說創作﹐魯迅寫了阿Q 欺凌弱小的一面﹕這與中國農民甚為不符﹕同情弱小系基本人性﹐作為准原初社會的中國農村保留人性﹐這也是與歐洲相比﹐中國農村貧富分化不大的內在原因。阿Q 2013/7/20 聽課﹕我們是不是誤讀了晚明史 …

2013/01/23 換個角度看孔子 以史記孔子傳為基礎﹐寫一個短的人生與思想介紹﹐隨時點明原初社會與二級社會的聯繫與提示。 @某些小的猴子會游泳 2013/01/23 睡眠啟示﹕意守丹田﹑呼吸﹑數數等﹐不如意守一種感覺(feeling)對睡眠更有效﹐這種感覺或為一種總體感受﹐或為身體一個具體部位的感受﹐具體部位的感受可以隨後有所變化﹐或可變為總體感受。這樣更不容易胡思亂想。 引伸﹕原初社會人社會整體心理情感交流導致一個全體成員相近的總體感受﹐這種總體感受對人的社會行為有決定性的影響。他們雖然也有前後互為因果的思想連﹐但不會太長以至形成主導社會行為的思想體系。 二級社會為不同的思想體系所左右。 …